bibliografia
Little Big Hornin taistelu käytiin 25.kesäkuuta-27. kesäkuuta 1876 samannimisen joen varrella nykyisessä Etelä-Keski-Montanassa. Tulos on hyvin tiedossa. Lakota Sioux, Northern Cheyenne ja kourallinen muista Northern Great Plains-heimoista kukistivat Yhdysvaltain 7. ratsuväkirykmentin. Taistelu käsitti useita taisteluita., Erillisissä yhteyksissä majuri Marcus Renon (1834-1889; rykmentin kakkosmies) johtamat komppaniat aloittivat kolmekymmentäkuusi tuntia kestäneen piirityksen sotureiden estettyä hyökkäyksensä Intiaanileiriin.
Custer-ottelu on historiallisesti Little Big Horn-tapauksen näkyvin tapahtuma. Pian sen jälkeen, kun Reno vetäytyi, joen rannalla bluff noin neljän kilometrin päässä Renon puolustus-sivusto, warriors pyyhkäisi pois miehen viisi yritystä (noin 210 miestä) ja ne toimivat rykmentin komentaja, Everstiluutnantti (Brevet kenraalimajuri) George Armstrong Custer (1839-1876).,
tapahtuma sijoittuu lähtemättömästi amerikkalaiseen yhteiskuntatietoisuuteen. Se on ollut rohkeuden ja hengen, mielettömyyden ja sorron vertauskuva. Tämä symboliikka on pitkälti Custerin läsnäolon funktio. Sen mielettömyyttä, joka on näkyvintä sosiaalisesti liberaaleina aikoina, havainnollistetaan laajalti elokuvassa pieni iso mies (1970; Dustin Hoffman, Faye Dunaway) ja erilaisissa elämäkerroissa, kuten Frederic Van de Waterin Glory Hunter (1934), jotka esittävät Custerin egotistina, joka on valmis uhraamaan muita pyrkiessään kunniaan.,
kielteiset käsitykset pienen Ison torven taistelusta juontavat juurensa Custerin aikalaisten asenteisiin. Custer oli saavuttanut valtakunnallista näkyvyyttä usein rohkeista (ja yleensä erittäin onnistuneista) sisällissodan urotöistä (Katso Urwinin Custer voitokkaana ). Menestyksen myötä tuli mustasukkaisuutta, kritiikkiä ja syytöksiä. Little Big Horn vahvisti tällaisia näkemyksiä, varmistaen niiden säilymisen tähän päivään. Toisaalta taistelu takasi Custerille ja hänen miehilleen symbolisen kuolemattomuuden., Aikana, jolloin kansakunta vietti satavuotisjuhlaansa, monet amerikkalaiset näkivät kuolemansa jaloina uhrauksina ilmeisen kohtalon palveluksessa.
Vetäjät Custer hyödyntää näitä tunteita, varsinkin Custerin leski Elisabet (os Pekonia; 1842-1933). Daron (kuten Custer hellästi kutsui häntä) ei koskaan mennyt uusiin naimisiin ja vietti loput hänen pitkän elämän, kuin Shirley Leckie chronicles Elizabeth Pekonia Custer ja Myytti (1993), huolellisesti rakentaa kuvan sankarillinen last stand—luja taistella viimeiseen mies vastaan toivoton kertoimet.,
Tämä kuva Taistelun Pikku Big Horn kuin ”last stand” on myös edistänyt historioitsijat ja Custer elämäkerran. Charles Kuhlman on Legenda Historiaan (1951) ja Frederick Whittaker on Täydellinen Elämä Kenraali George A. Custer (1876) ovat vain kaksi esimerkkiä laaja kirjallisuus. Yleensä ”last stand” symboliikkaa oletetaan tunnetuksi aikana sosiaalisesti konservatiivinen aikoja; sodan ajan elokuva eeppinen He Kuolivat Niiden Saappaat jalassa (1941; Errol Flynnin ja Olivia de Havilland) on esimerkki tästä. Täällä tuomitut miehet taistelevat urheasti viimeistä miestä vastaan, tässä tapauksessa Custeria itseään vastaan.,
riippumatta tietyn ajan kollektiivisesta yhteiskunnallisesta mielialasta Custerin ”last stand”—kuten Brian Dippie väittää Custerin Last Stand: The Anatomy of an American Myth (1976)—on useimmille amerikkalaisille tullut symboloimaan lannistumatonta amerikkalaista henkeä. Näin ei ole Intiaanipiireissä. Sen sijaan Custerin taistelu symboloi voitonriemua sorrosta, johon syyllistyvät alkuperäisasukkaiden lisäksi yleensä myös vähemmistöt (Katso Delorian Custer kuoli teidän syntienne vuoksi, 1969)., Tällainen symboliikka ei rajoitu Lakota ja Cheyenne; se on olemassa intiaanien yleensä, ja kiertää laajalti keskuudessa ei-alkuasukkaita samoin.
pienen Ison torven taistelun symbolinen arvo vähättelee sen sotilaallista merkitystä. Taistelu, joka oli yksi monista pohjoisten tasankojen Intiaanisotakaudella (1862-1877), oli pieni tapahtuma. Sillä ei ollut vaikutusta Intian politiikkaan, jonka perustukset muotoiltiin yli kaksi vuosikymmentä aiemmin., Kuitenkin, jälkeen kuin se oli Armeijan armoton talvi kampanja (1876/1877), se ei välillisesti kiirehdin luovuttamisesta Lakota-ja Pohjois-Cheyenne bändejä (kevät ja kesä 1877). Lyödyt heimot rajoittuivat reservaatteihin, kuten vuonna 1868 perustettuun suureen siouxien reservaattiin (alun perin nykyisen Etelä-Dakotan länsipuolisko, sitten pienempiin traktaatteihin Dakotassa ja Montanassa) ja Kongressin vuonna 1884 muodostamaan Pohjois-Cheyennen reservaattiin (eteläisessä Montanassa).,
Custer mies leimaa tutkimukset Little Big Hornin taistelu, tyypillisesti uhalla objektiivinen analyysi. Puolustajat ajetaan vapauttaa Custer syyttää, useimmin rakentamalla tapahtumia tavalla, että sormi Suuria Reno. Antikusteriryhmät menevät Apologeettien tavoin joskus järjettömiin pituuksiin-mutta syyttääkseen Custeria fiaskosta, eivät ainuttakaan hänen alavartaloaan. Lopulta kaksi puolta löytää yhteistä pohjaa ”last stand”—kuvat-mitä ketju tapahtumia, ja kuka syyttää, Custer on pataljoona taistelee loppuun asti vastaan mahdotonta kertoimet.,
Vain suhteellisen äskettäin on kunnioitettavan käsite ”last stand” kyseenalaistettu, Douglas Scott, Richard Fox, ja toiset kaksi kirjaa, Arkeologinen Oivalluksia Custer Taistelu (1987) ja Arkeologisia Näkökulmia Taistelu Little big hornissa (1989). Käyttämällä oikeuslääketieteen analyysi iskuri markkaa vietti patruunat järjestelmällisesti talteen Custer battlefield, Fox osoittaa, Arkeologia, Historia, ja Custerin Viimeinen Taistelu (1993), että sen sijaan, asennus päättäväisesti kantaa, Custer on pataljoona hajosi., Patruuna tapauksessa kuviot osoittavat komennon ylläpidetty taktinen järjestys (skirmish linjat) aluksi, mutta myöhemmin menettänyt koheesio. Denouement tuli keskellä paniikkia ja pelkoa. Lukuisat Intiaanisoturien silminnäkijähavainnot tukevat tätä tulkintaa. He puhuvat sotilaista, jotka” käyttäytyivät kuin humalassa”,” heittivät aseensa alas ” ja niin edelleen. Alkuperäisten todistusten mukaan loppu tuli puolessa tunnissa.
uudessa synteesissä kaksi toisistaan riippumatonta todistusaineistoa—materiaali—ja asiakirjarekisterit-lähentyvät toisiaan, mikä antaa tulkitsevaa luottamusta., Ennen arkeologisten todisteiden keräämistä pienen suuren sarven taistelun tutkimukset nojasivat yksinomaan erittäin ristiriitaisiin historiallisiin asiakirjoihin, joita oli helppo manipuloida tukemaan yhtä tai toista ennakkokäsitystä Custerista ja hänen miehistään.
historiallis-arkeologinen synteesi ei ole lopettanut väittelyä Custerin taistelututkimuksissa—mutta ”viimeisen standin” tapaus on nyt paljon vaikeampi kiistellä., Kirjoittajat, jotka haluavat pitää tämän kuvan taistelusta elossa—esimerkiksi Gregory Michno Lakota Noonissa (1997)—ovat tyypillisesti pakotettuja turvautumaan erityiseen vetoamiseen, pyöreään päättelyyn, tarkistamiseen ja todisteiden valikoivaan käyttöön.
Katso myös Arkeologia
bibliografia
Deloria, Vine, Jr.1969. Custer kuoli syntiesi tähden: intialaisen manifestin. New York: Macmillan.
Dippie, Brian W. 1976. Custer ’ s Last Stand: the Anatomy of an American Myth. Lincoln: University of Nebraska Press.
Fox, Richard A., Jr.1993. Arkeologia, historia ja Custerin viimeinen taistelu., Oklahoma Pressin yliopisto.
Kuhlman, Charles. 1951. Legend into History: The Custer Mystery: analyyttinen tutkimus pienen Ison torven taistelusta. Harrisburg, PA: Old Army Press.
Leckie, Shirley A. 1993. Elizabeth Bacon Custer ja myytin tekeminen. Lincoln: University of Nebraska Press.
Michno, Gregory F. 1997. Lakota Noon: Intialainen kertomus Custerin tappiosta. Missoula, MT: Mountain Press.
Scott, Douglas D. Ja Richard A. Fox Jr.1987. Archaeological Insights into the Custer Battle: an Assessment of the 1984 Field Season., Oklahoma Pressin yliopisto.
Scott, Douglas D., Richard A. Fox Jr., Melissa A. Connor ja Dick Harmon. 1989. Arkeologisia näkökulmia Little Bighornin taisteluun. Oklahoma Pressin yliopisto.
Urwin, Gregory J. W. 1983. Custer Victorious: kenraali George Armstrong Custerin sisällissodan taistelut. Lincoln: University of Nebraska Press.
Richard A. Fox