bibliográfia
A Kis nagy kürt csata 1876.június 25-től június 27-ig zajlott, az azonos nevű folyó mentén, amely ma Montana déli-középső részén található. Az eredmény jól ismert. Lakota Sioux, Észak-Cheyenne, és egy maroknyi más észak-alföldi törzsek legyőzte a 7. Amerikai lovassági ezred. A csata több harcot is tartalmazott., Külön elkötelezettségben a Marcus Reno őrnagy (1834-1889; az ezred második parancsnoka) által vezetett vállalatok harminchat órás ostromot szenvedtek el, miután a harcosok meghiúsították az indiai tábor elleni támadást.
a Custer-küzdelem történelmileg a kis Big Horn-ügy leglátványosabb eseménye. Nem sokkal Reno visszavonulása után a Reno védelmi helyétől körülbelül négy mérföldre lévő folyami blöffön a harcosok öt társaságot (körülbelül 210 embert) és megbízott ezredparancsnokukat, George Armstrong Custer (1839-1876) alezredest (Brevet vezérőrnagy) megsemmisítették.,
az esemény kitörölhetetlenül rögzül az amerikai társadalmi tudatban. A bátorság és a szellem, az ostobaság és az elnyomás szimbóluma volt. Ez a szimbolizmus nagyrészt Custer jelenlétének függvénye. Ostobaságként való felfogását, amely a szociálisan liberális időkben leginkább látható, bőségesen illusztrálja a Little Big Man (1970; Dustin Hoffman, Faye Dunaway) mozgókép, valamint különböző életrajzokban, például Frederic Van de Water Glory Hunter (1934), amelyek Custer-t olyan egotistaként ábrázolják, aki hajlandó feláldozni másokat a dicsőség törekvésében.,
A Kis nagy kürt csatájának negatív elképzelései gyökerezik Custer kortársainak hozzáállásában. Custer a gyakran merész (és Általában igen sikeres) polgárháborús kizsákmányolásai (lásd Urwin Custer Victorious című művét) miatt országos kitüntetést kapott. A siker jött féltékenység, kritika, vádak. A kis nagy szarv megerősítette ezeket a nézeteket, biztosítva a túlélésüket a mai napig. Ezzel szemben a csata biztosította Custer és emberei számára a szimbolikus halhatatlanságot., Abban az időben, amikor a nemzet ünnepelte centenáriumát, sok amerikai nemes áldozatként látta halálukat a nyilvánvaló sors szolgálatában.
a Custer támogatói ezeket az érzelmeket kihasználva, különösen Custer özvegyét, Elizabeth-t (née Bacon; 1842-1933). Libbie (ahogy Custer szeretettel nevezte őt) soha nem házasodott újra, és hosszú életének hátralévő részét töltötte, mint Shirley Leckie krónikák Elizabeth Bacon Custerben és mítosz készítése (1993), gondosan felépítve egy hősies utolsó stand képét—a reménytelen esélyek ellen a végső emberhez való rendíthetetlen küzdelem.,
ezt a képet a kis nagy kürt csatájáról, mint “Utolsó állásról”, a történészek és a Custer életrajzírói is támogatták. Charles Kuhlman legendája a történelembe (1951) és Frederick Whittaker teljes élete George A. Custer tábornok (1876) csak két példa egy terjedelmes irodalomból. Általában a” last stand ” szimbolizmus a szociálisan konzervatív időszakokban előtérbe kerül; ezt példázza a háborús film epikus, amelyben Csizmájukkal haltak meg (1941; Errol Flynn, Olivia de Havilland). Itt a halálra ítélt férfiak bátran harcolnak az utolsó embernek, ebben az esetben Custernek.,
Amit a kollektív társadalmi hangulat egy adott időszakban, Custer “last stand”—ahogy Brian Dippie érvel a Custer Utolsó: Az Anatómia egy Amerikai Mítosz (1976)—az Amerikaiak többsége gyere szimbolizálja egy rettenthetetlen Amerikai szellem. Nem ez a helyzet az indián körökben. Inkább a Custer csata szimbolizálja az elnyomás feletti győzelmet, amelyet nemcsak az őslakosok, hanem általában a kisebbségek ellen is elkövetnek (lásd Deloria Custer meghalt a bűneidért, 1969)., Ez a szimbolizmus nem korlátozódik a Lakotára és Cheyenne-re; általában az őslakos amerikaiak körében létezik, és széles körben terjed a nem bennszülöttek körében is.
a kis nagy kürt csatájának szimbolikus értéke eltörli katonai jelentőségét. A csata, az egyik a sok közül az észak-alföldi Indiai háborús időszakban (1862-1877), kisebb esemény volt. Nem befolyásolta az indiai politikát, amelynek alapjait több mint két évtizeddel korábban fogalmazták meg., Ennek ellenére a hadsereg könyörtelen téli hadjárata (1876/1877) után közvetve felgyorsította Lakota és Észak-Cheyenne együttesek megadását (1877 tavasza és nyara). A legyőzött törzsek a rezervátumokra korlátozódtak, beleértve a nagy Sioux rezervátumot (eredetileg a mai Dél-Dakota nyugati felét, majd az 1868-ban létrehozott Dakoták és Montana kis szakaszaira), valamint az Északi Cheyenne rezervátumot (Montana déli-középső részén), amelyet a Kongresszus 1884-ben hozott létre.,
Custer az ember áthatja a kis nagy szarv csata tanulmányozását, általában nagy veszélyben az objektív elemzéshez. Az apológusok arra törekednek, hogy feloldják Custer hibáját, leggyakrabban olyan események felépítésével, amelyek Reno őrnagyot érintik. Mint apologists, Anti-Custer frakciók néha megy abszurd hosszúságú-de annak érdekében, hogy hibáztatni Custer a bukás, nem az ő subalterns. Végül, a két fél közös nevezőre, a “last stand” ábrázolás—, amit az események láncolatát, aki a hibás, Custer zászlóalj harcol a végsőkig ellen lehetetlen.,
csak viszonylag nemrégiben vitatták meg Douglas Scott, Richard Fox és mások tiszteletreméltó “utolsó állvány” fogalmát két könyvben, a Custer-csata Régészeti betekintése (1987) és a kis Bighorn csata Régészeti perspektívái (1989). A Fox a Custer csatatérről szisztematikusan felépült tölténykazettákon talált tűnyomok törvényszéki elemzésével a régészetben, a történelemben és Custer Utolsó csatájában (1993) azt mutatja, hogy a határozott állvány felszerelése helyett Custer zászlóalja szétesett., A patron tok mintái azt mutatják, hogy a parancs kezdetben megtartotta a taktikai rendet (csatavonalak), de később elvesztette a kohéziót. A végkifejlet pánik és félelem közepette jött. Az indiai harcosok számos szemtanúi jelentése támogatja ezt az értelmezést. Olyan katonákról beszélnek, akik “úgy viselkedtek, mintha részegek lennének”, “eldobták a fegyvereiket” stb. A natív tanúvallomások azt is jelzik, hogy a vége fél óra múlva jött.
az új szintézisben két független bizonyítékvonal—az anyag és a dokumentációs feljegyzések—konvergál, értelmező bizalmat biztosítva., A régészeti bizonyítékok összegyűjtése előtt a kis nagy kürt csatájáról szóló tanulmányok kizárólag nagyon ellentmondásos történelmi dokumentációra támaszkodtak, amelyet könnyen manipuláltak Custer és emberei egyik vagy másik előre megfogalmazott elképzelése alátámasztására.
a történelmi-régészeti szintézis nem ért véget a Custer-csatatanulmányokban folytatott vitáknak—de az “utolsó álláspont” ügyét most sokkal nehezebb vitatkozni., Azok a szerzők, akik életben akarják tartani a csata képét—például Michno Gergely Lakotában (1997)—, jellemzően speciális beadványokra, körkörös érvelésre, felülvizsgálatra és bizonyítékok szelektív felhasználására kényszerülnek.
Lásd még: régészet
bibliográfia
Deloria, Vine, Jr. 1969. Custer meghalt a bűneidért: egy indiai Kiáltvány. New York: Macmillan.
Dippie, Brian W. 1976. Custer utolsó állása: egy amerikai mítosz anatómiája. Lincoln: University of Nebraska Press.
Fox, Richard A., Jr. Régészet, történelem és Custer utolsó csatája., Az Oklahomai Egyetem sajtófőnöke.
Kuhlman, Charles. 1951. Legenda a történelembe: a Custer rejtély: analitikus tanulmány a kis nagy kürt csatájáról. Harrisburg, PA: régi hadsereg sajtó.
Leckie, Shirley A. 1993. Elizabeth Bacon Custer és egy mítosz készítése. Lincoln: University of Nebraska Press.
Michno, Gregory F. 1997. Lakota Noon: Custer vereségének Indiai elbeszélése. Missoula, MT: hegyi sajtó.
Scott, Douglas D. és Richard A. Fox Jr. 1987. Régészeti betekintés a Custer-csatába: az 1984-es Mezőszezon értékelése., Az Oklahomai Egyetem sajtófőnöke.
Scott, Douglas D., Richard A. Fox Jr., Melissa A. Connor és Dick Harmon. 1989. Régészeti perspektívák a kis Bighorn csatájáról. Az Oklahomai Egyetem sajtófőnöke.
Urwin, Gregory J. W. 1983. Custer győztes: George Armstrong Custer tábornok polgárháború csatái. Lincoln: University of Nebraska Press.
Richard A. Fox