teorie Usmíření
teorie Usmíření
teologové seskupili teorie usmíření do různých typů. Například v Christus Victor (1931) Gustaf Aulén navrhl tři typy: klasický, latinský a subjektivní.
Více nedávno ve své knize Křesťanská teologie: Úvod Alister e. McGrath seskupuje svou diskusi do čtyř ústředních témat, ale zdůrazňuje, že tato témata se vzájemně nevylučují., Jeho čtyři témata jsou:
- kříž jako oběť,
- kříž jako vítězství
- kříži a odpuštění
- kříž jako morální příklad
kříž jako oběť,
obraz Ježíše‘ smrt jako oběť, je nejvíce populární v Novém Zákoně. Nový zákon používá starozákonní obraz trpícího služebníka (Izaiáš 53:5) a aplikuje ho na Krista.
téma Ježíšovy smrti jako oběti je nejvíce vytaženo v dopise Židům. Kristova oběť je považována za dokonalou oběť.,
v biblické tradici byla oběť běžnou praxí nebo rituálem. V provedení nabízí Bůh nebo duch, člověk, takže oběť doufá, že se nebo napravit vztah s Bohem.
St Augustine taky napsal na téma oběti:
Po jeho smrti, což je opravdu jediná a největší pravda, oběť nabídla pro nás, smazal, zrušil a zhasne cokoliv viny tam byl, podle kterých knížectví a moci zákonně zadržené nám zaplatit smluvní pokutu.,
Augustine-město Boží
nabídl oběť za naše hříchy. A kde našel tu oběť, čistou oběť,kterou by nabídl? Nabídl se, že nemůže najít jiného.
Augustine-město Boží
kříž jako vítězství
nový zákon často popisuje Ježíšovu smrt a vzkříšení jako vítězství nad zlem a hříchem, jak je opakováno ďáblem. Jak bylo dosaženo vítězství?,
pro mnoho spisovatelů bylo vítězství dosaženo, protože Ježíš byl použit jako výkupné nebo“návnada“. V Markovi 10:45 Ježíš sám sebe popisuje jako „výkupné pro mnohé“. Toto slovo „výkupné“ diskutovali pozdější spisovatelé. Řecký spisovatel Origen navrhl, že Ježíšova smrt je výkupné zaplacené ďáblu.
Gregory velký použil myšlenku návnady háku, aby vysvětlil, jak byl ďábel podveden, aby se vzdal svého držení nad hříšným lidstvem:
návnada láká, aby se háček mohl zranit., Náš Pán proto, když přišel pro vykoupení lidstva, udělal jakýsi háček sebe pro smrt ďábla.
Gregory The Great
přestože se přístup k vítězství stal méně populární v osmnáctém století mezi osvícenskými mysliteli – když byla zpochybněna myšlenka osobního ďábla a sil zla – myšlenka byla znovu popularizována Gustafem Aulénem publikací Christuse Victora v roce 1931.,
Aulén napsal o myšlence Christus Victor:
jeho ústředním tématem je myšlenka usmíření jako božského konfliktu a vítězství; Kristus-Christus Victor-bojuje proti a triumfuje nad zlými mocnostmi světa, „tyrany“, pod nimiž je lidstvo v otroctví a utrpení, a v něm Bůh smíří svět sám se sebou.,
Gustav Aulén
kříži a odpuštění
Anselm z Canterbury psaní v jedenáctém století odmítl myšlenku, že Bůh oklamal Ďábel skrze kříž Krista. Místo toho představil alternativní pohled, který se často nazývá teorie spokojenosti smíření.
v této teorii Ježíš platí trest za hřích každého jednotlivce, aby napravil vztah mezi Bohem a lidstvem, vztah poškozený hříchem.
Ježíšova smrt je trestem nebo“ uspokojením “ za hřích.,
Satisfaction byl nápad používaný v rané církvi k popisu veřejných akcí-pouť, charita -, že se křesťan zavazuje ukázat, že je vděčný za odpuštění.
pouze Ježíš může učinit uspokojení, protože je bez hříchu. Je bez hříchu, protože v inkarnaci se Bůh stal člověkem. Teorie je promyšlená Anselmem ve své práci Cur Deus Homo nebo proč se Bůh stal člověkem.
kříž jako morální příklad
teorie morálního vlivu nebo příkladné teorie zahrnují čtvrtou kategorii použitou k vysvětlení smíření., Zdůrazňují Boží lásku vyjádřenou Ježíšovým životem a smrtí.
Kristus přijal obtížnou a nezaslouženou smrt. Tato demonstrace lásky nás zase nutí k pokání a znovu nás spojuje s Bohem. Peter Abelard (1079-1142) je spojen s touto teorií. Napsal:
Boží syn vzal naši povahu a vzal na sebe, aby nás učil slovem i příkladem až do okamžiku smrti, a tak nás svázal láskou.,
Peter Abelard
Abelard teorie a volání jednotlivých reagovat na Kristovu smrt s láskou i nadále populární odvolání dnes.
…Naše vykoupení skrze utrpení Krista, je, že hlubší lásky uvnitř nás, které nejen nás osvobozuje od otroctví hříchu, ale také zabezpečuje pro nás skutečnou svobodu božích dětí, abychom my mohli dělat všechny věci z lásky, spíše než ze strachu – láska k němu, která nám ukázala, takové milosti, že není větší, lze nalézt.,
Peter Abelard