forsoningens teorier
forsoningens teorier
teologer har grupperet forsoningens teorier i forskellige typer. For eksempel foreslog Gustaf Aulnn i Christus Victor (1931) tre typer: klassisk, Latin og subjektiv.
for nylig i sin bog Christian theology: An Introduction Alister E. McGrath grupperer sin diskussion i fire centrale temaer, men understreger, at disse temaer ikke udelukker hinanden., Hans fire temaer er:
- korset som ofre
- korset som en sejr
- korset og tilgivelse
- korset som et moralsk eksempel
korset som ofre
billedet af Jesus’ død som et offer er det mest populære i det Nye Testamente. Det Nye Testamente bruger Det Gamle Testamentes billede af den lidende Tjener (Esajas 53:5) og anvender det på Kristus.
temaet for Jesu død som et offer er mest trukket ud i brevet til hebræerne. Kristi offer ses som det perfekte offer.,
i den bibelske tradition var ofre en almindelig praksis eller ritual. Ved at bringe et offer til Gud eller en ånd håber den, der bringer offeret, at skabe eller reparere et forhold til Gud.
St Augustine også skrev om temaet offer:
Ved hans død, som faktisk er den ene, og mest sande offer, der tilbydes for os, han er renset, afskaffet, og slukket, hvad skyld der var med som den fyrstendømmer og magter retmæssigt tilbageholdt os til at betale bøden.,
Augustine – Guds By
Han bragte offer for vores synder. Og hvor fandt han det offer, det rene offer, han ville tilbyde? Han tilbød sig selv, idet han ikke kunne finde nogen anden.
Augustine – Guds By
korset som en sejr
Det Nye Testamente beskrives ofte af Jesu død og opstandelse som en sejr over ondskab og synd som reprsented af Djævelen. Hvordan blev sejren opnået?,
for mange forfattere blev sejren opnået, fordi Jesus blev brugt som løsepenge eller “agn”. I Markus 10: 45 beskriver Jesus sig selv som”en løsesum for mange”. Dette ord” løsesum ” blev drøftet af senere forfattere. Den græske forfatter Origen foreslog, at Jesu død var en løsesum betalt til Djævelen.Gregory den store brugte ideen om en agnkrog til at forklare, hvordan djævelen blev narret til at opgive sit greb om syndig menneskehed:
agnet frister for at krogen kan sår., Vorherre derfor, når kommer til forløsning menneskeheden, lavet en slags krog af sig selv for død Djævelen.
Gregory den Store
Selv om sejren tilgang blev mindre populære i det attende århundrede, blandt Oplysningstidens tænkere – når tanken om en personlig Djævel og onde kræfter blev kastet i tvivl – den idé blev gjordt igen ved Gustaf Aulén med offentliggørelsen i 1931 af Christus Victor.,
Aulén skrev om den idé Christus Victor:
Dens centrale tema er ideen om Forsoningen som en Guddommelig strid og sejr; Kristus – Christus Victor kæmper og sejrer over de onde kræfter i verden, den “tyranner” i henhold til, hvor mennesket er i bundet og lidelse, og i Ham Gud forener verden til sig Selv.,
Gustaf Aulén
korset og tilgivelse
Anselm af Canterbury at skrive i det ellevte århundrede afvist tanken om, at Gud bedraget af Djævelen gennem Kristi kors. I stedet præsenterede han et alternativt synspunkt, som ofte kaldes tilfredshedsteorien om forsoningen.
i denne teori Jesus betaler straffen for den enkeltes synd for at rette forholdet mellem Gud og menneskeheden, et forhold beskadiget af synd.
Jesu død er straffen eller “tilfredshed” for synd.,tilfredshed var en ID., der blev brugt i den tidlige kirke til at beskrive de offentlige handlinger – pilgrimsrejse, velgørenhed – at en kristen ville forpligte sig til at vise, at han var taknemmelig for tilgivelse.
kun Jesus kan gøre tilfredshed, fordi han er uden synd. Han er syndløs, fordi Gud i inkarnationen blev menneske. Teorien er gennemtænkt af Anselm i sit arbejde Cur Deus Homo eller hvorfor Gud blev menneske.
korset som et moralsk eksempel
moralske indflydelsesteorier eller eksemplariske teorier udgør en fjerde kategori, der bruges til at forklare forsoningen., De understreger Guds kærlighed udtrykt gennem Jesu liv og død.Kristus accepterede en vanskelig og ufortjent død. Denne demonstration af kærlighed får os til at omvende os og genforene os med Gud. Peter Abelard (1079-1142) er forbundet med denne teori. Han skrev:
Guds Søn tog vores natur, og i det påtog sig at lære os ved både ord og eksempel selv til dødspunktet og dermed binde os til sig selv gennem kærlighed.,
Peter Abelard
Abelards teori og opfordringen til den enkelte om at reagere på Kristi død med kærlighed har fortsat populær appel i dag.
…Vores forløsning ved Kristi lidelse er den dybere kærlighed i os, som ikke alene frigør os fra syndens trældom, men også sikrer os Guds Børns sande frihed, for at vi kan gøre alt af kærlighed snarere end af frygt – kærlighed til ham, som har vist os en sådan nåde, at der ikke kan findes større.,
Peter Abelard