az engesztelés elmélete
az engesztelés elmélete
a teológusok az engesztelés elméleteit különböző típusokba csoportosították. Például Christus Victorban (1931) Gustaf Aulén három típust javasolt: klasszikus, Latin és szubjektív.
újabban könyvében Christian Teology: Bevezetés Alister E. McGrath csoportosítja vita négy központi témák, de hangsúlyozza, hogy ezek a témák nem egymást kizáró., Négy témája:
- a kereszt mint áldozat
- a kereszt mint győzelem
- a kereszt és a megbocsátás
- a kereszt mint erkölcsi példa
A kereszt mint áldozat
Jézus áldozati halálának képe a legnépszerűbb az Újszövetségben. Az Újszövetség a szenvedő szolga ószövetségi képét használja (Ézsaiás 53:5), és Krisztusra alkalmazza.
Jézus halálának mint áldozatnak a témája leginkább a hébereknek írt levélben szerepel. Krisztus áldozatát tökéletes áldozatnak tekintik.,
a bibliai hagyományban az áldozat általános gyakorlat vagy rituálé volt. Az áldozatot hozó személy azt reméli, hogy Istenhez vagy szellemhez való felajánlást tesz, vagy kapcsolatot teremt vagy javít Istennel.
Szent Ágoston is írta, a téma, az áldozat:
a halál, amely valóban a leginkább igaz áldozatot felajánlották nekünk, megtisztította, eltörölte, majd kialszik, amit bűntudat volt, amellyel a fejedelemnek, valamint hatáskörök törvényesen fogva tartott minket, hogy kifizeti a büntetést.,
Augustine-Isten városa
áldozatot ajánlott bűneinkért. És hol találta azt az ajánlatot, a tiszta áldozatot, amit felajánlana? Felajánlotta magát, hogy nem talál más.
Augustine – Az Isten Városa
A kereszt, mint egy győzelem
Az Újszövetség gyakran leírja, hogy Jézus a halál, feltámadás, mint egy győzelem a gonoszság, a bűn, mint reprsented az Ördög. Hogyan sikerült elérni a győzelmet?,
sok író számára a győzelmet azért érte el, mert Jézust váltságdíjként vagy “csaliként”használták. A Márk 10:45-ben Jézus úgy írja le magát, mint “váltságdíjat sokak számára”. Ezt a” váltságdíjat ” a későbbi írók vitatták meg. Origen görög író szerint Jézus halála váltságdíj volt, amit az ördögnek fizettek.
Nagy Gergely egy csali horog ötletét használta, hogy elmagyarázza, hogyan becsapták az ördögöt, hogy feladja a bűnös emberiséget:
a csali kísérti annak érdekében, hogy a horog megsérüljön., Ezért Urunk, amikor az emberiség megváltására jött, egyfajta horgot készített magának az ördög haláláért.
Nagy Gergely
bár a győzelmi megközelítés kevésbé népszerűvé vált a felvilágosodás gondolkodói körében a tizennyolcadik században – amikor megkérdőjelezték a személyes ördög és gonosz erők gondolatát – az ötletet Gustaf Aulén ismét népszerűsítette Christus Victor 1931-es publikációjával.,
Aulén írta az ötlet, Christus Victor:
A központi téma, a gondolat, az Engesztelés, mint egy Isteni konfliktus győzelem; Krisztus – Christus Victor – ellen harcol s győz a gonosz hatalmak a világ, a ‘zsarnok alatt, amely az emberiség rabságban szenvedett, de Őt az Isten megegyezik magával a világot.,
Gustaf Aulén
a kereszt és megbocsátás
Anselm Canterbury írás a tizenegyedik században elutasította azt az elképzelést, hogy Isten megtévesztette az ördögöt Krisztus keresztjén keresztül. Ehelyett egy alternatív nézetet mutatott be, amelyet gyakran az engesztelés elégedettségi elméletének neveznek.
ebben az elméletben Jézus megfizeti a büntetést minden egyes ember bűnéért, hogy helyrehozza Isten és az emberiség közötti kapcsolatot, a bűn által károsított kapcsolatot.
Jézus halála a bűn büntetése vagy” megelégedése”.,
az elégedettség egy olyan ötlet volt, amelyet a korai egyházban használtak a nyilvános cselekvések – zarándoklat, szeretet – leírására, amelyet egy keresztény vállalja, hogy megmutatja, hogy hálás a megbocsátásért.
csak Jézus tehet elégedettséget, mert bűn nélkül van. Bűntelen, mert a megtestesülésben Isten emberré vált. Az elméletet Anselm a Cur Deus Homo munkájában gondolja át, vagy miért vált Isten emberré.
A kereszt mint erkölcsi példa
Az erkölcsi befolyási elméletek vagy példaértékű elméletek egy negyedik kategóriát tartalmaznak, amelyet az engesztelés magyarázatára használnak., Hangsúlyozzák Isten szeretetét, amelyet Jézus életében és halálában fejezett ki.
Krisztus elfogadta a nehéz és ki nem érdemelt halált. A szeretet e megnyilvánulása viszont arra indít minket, hogy megbánjuk bűneinket, és újra egyesítsünk minket Istennel. Peter Abelard (1079-1142) ehhez az elmélethez kapcsolódik. Azt írta:
Isten Fia megragadta a természetünket, és magában vállalta, hogy mind a szó, mind a példa segítségével megtanít minket még a halál pontjára is, így a szeretet révén magához köt minket.,
Peter Abelard