tuhat vuotta, ajanjakso, joka alkoi siitä, mitä jotkut historioitsijat kutsuivat ”pimeäksi aikakaudeksi” kristillisessä lännessä ja joka kesti sekä Rooman valtakunnan itäisen että läntisen laajennuksen läpi, kristillisen uskon ydin varjeltiin eri tavalla kuin se oli ollut ensimmäisten kolmen vuosisadan aikana, ennen kuin kristinuskosta tuli virallista; koko keskiajan itse käsitys olemuksesta kehittyi. 400-ja 500-luvuilla teologeja olivat muun muassa St. Ambrose, St. Augustinus Hippo ja St., Hieronymus loi perustan kristillisen ajattelun kehitykselle. 500-luvulle tultaessa Rooman piispasta, paavista, oli tullut Rooman sovittelevien päätösten ja ainutlaatuisten tapahtumien seurauksena johtava uskon puolestapuhuja Latinalaisessa eli läntisessä kristikunnassa. Asema vahvistuisi keskiajan myöhempinä aikoina., Itä kirkkoja, vaikka väittää, Konstantinopolin patriarkka, yksikään paavi hallitsi piispat, mutta he näkivät itsensä yhtä varmasti ja tarmokkaasti komento oppeja, joka koostuu ydin Kristinuskon.
Länsi-draamaa, varsinkin kun vuonna 1000, oli enemmän kohtalokkaaksi Kristinusko nykymaailmassa. Paavi ja Latinalaisen kristikunnan piispat ratkaisivat vähitellen olemuksen opeilla ja kanoneilla, jotka vahvistivat muinaista uskonkäsitystä. Kun he tulivat hallitsevat Euroopassa, he yrittivät tukahduttaa vastoin käsityksiä ydin uskoa. 1300-ja 1400-luvuilla juutalaiset rajoittuivat ghettoihin, eristyneisiin ja erillisiin erillisalueisiin, joissa heillä ei ollut eikä voinut olla kristikunnan kaikkia valtaoikeuksia., Kun lahkot olivat määritelty harhaoppinen—Waldenses, Cathari, ja toiset—koska niiden kieltäminen Rooman Katolinen käsitteet Kristillinen ydin, ne piti mennä piiloon tai työnnettiin erillisalueet ulottumattomissa huoltajat virallista opetusta. Ydin Kristinusko oli tullut joukko oppeja ja lakeja runko ja määräysvallassa hierarkian, joka näki noita oppeja kuin jumalallinen talletus totuus., Teologit voi kiistellä nivelet suuri hienous ja intensiteetti, mutta että vuosituhannen harvat ovat päättäneet harjoittaa perus erimielisyys virallisen opetuksia, jotka kaikki nähtiin olevan seurauksia perus uskoa Jeesukseen Kristukseen osallistuvat Jumalan totuuden ja antaa pelastuksen tietä.
näiden vuosisatojen aikana myös sakramentteja hallinneen ja uskollisten ruumista valvoneen virallisen papiston ja maallikkojen välillä oli yhä suurempi ero., Suurin osa siitä, mitä vuosisatoja myöhemmin väitettiin keskiajan kristillisyyden olemuksesta, tuli näiden viranomaisten arkistoista. Kun tavallisten uskovien uskosta opitaan lisää, käy sosiaalihistorian muistiinmerkinnöissä ilmeisemmäksi, että ihmiset tarjosivat lukemattomia variaatioita uskon olemuksesta. Monet ihmiset käyttää kirkon virallisesti oikeutettua uskoa valtaa pyhien reliikkejä kehittää malleja tekemisissä Jumalan kanssa, että mukaan Protestanttiset uudistajat, heikensi ainutlaatuisuus Jeesus Kristus on ainoa agentti pelastuksen.,
tänä tuhatta vuotta sekä Länsi-ja Itä Kristinusko, kun usko oli kulttuurinen monopoli, on ollut tunteenpurkaus luovuuden ja muotoilussa on Kristillinen kulttuuri, joka suuresti parannettu ja monimutkainen tahansa kerran-yksinkertainen käsitteet ydin. Kristinusko oli yhtä paljon kulttuurinen perinne, koska se oli uskoa perinne, väite, että johto keskiaikainen kirkko ei olisi katsoa vähenevän tai loukkaavaa., Kristinuskon kulttuurinen perinne on ehkä kaikkein selvimmin paljastuu upea katedraalit ja kirkot, jotka on rakennettu Keskiajalla ja valaistu käsikirjoituksia aikana.
© BL/Robana—Robana Picture Library/age fotostock
kristillisen kulttuurin muuttuessa yhä monimutkaisemmaksi syntyi kuitenkin jatkuva virta yksittäisiä uudistajia, jotka yrittivät päästä takaisin siihen, mitä he luulivat sen alkuperäiseksi olemukseksi. Heidän joukossaan oli Pyhä Franciscus Assisilainen, jonka henkilökohtaisessa antaumustyylissään ja yksinkertaisessa elämäntavassaan nähtiin usein vangitsevan persoonassaan ja opetuksissaan enemmän Jeesuksen totuuden alkuperäistä olemusta ja pelastustapaa kuin kirkon ja valtakuntien virkaanasetetut viranomaiset., Toisin kuin Waldenses ja muiden toisinajattelijoiden ryhmiä, Francis hyväksynyt viranomainen vihitty papiston ja osaltaan uudistaa ja elvyttää laajempi kirkko.
© zatletic/Fotolia
myöhäiskeskiajalla syntyi joukko toisinajattelijoita—kuten Jan Hus Böömissä, John Wycliffe Englannissa ja Girol Savonarola Firenzessä—jotka haastoivat kirkon opetukset radikaaleimmilla tavoilla kuin joku Pyhä Frans. Kaikista erimielisyyksistään he olivat yksimielisiä kritiikissään siitä, mitä he pitivät kristillisyyden olemusta monimutkaisena. Raamatullisin profeetallisin perustein he pyrkivät yksinkertaisuuteen kristillisyyden kognitiivisessa, moraalisessa ja antaumuksellisessa elämässä.,
Kun Uskonpuhdistuksen jaettu Länsi-Kristinusko—kuin Itä-Kristittyjä, jo erotettu, koska 11-luvulla, katseli—16-luvulla Euroopan maailman kokenut esimakua ääretön Christian lajike tulla. Monet protestanttiset elimet—luterilainen, anglikaaninen, Presbyteerinen, reformoitu, Anabaptisti, kveekari ja muut—herättäneet uudistukset olivat itse väittelyjä kristinuskon olemuksesta. Yhdessä he tekivät yhä vaikeammaksi kenenkään vaatia monopolia tämän olemuksen säilyttämiseen, yrittää niin kuin mahdollista., Jokainen uusi lahko esitti osittaisen havainnon erilaisesta olemuksesta tai tavasta puhua siitä, vaikka protestanttien suuri enemmistö olisikin yhtä mieltä siitä, että ydin voitaisiin palauttaa parhaiten tai jopa ainutlaatuisella tavalla Raamatun keskeisen sanoman palauttamisen kautta.
uskonpuhdistuksen luhistumisen jälkeen useimmat eri mieltä olevat ryhmät, jotka asettuivat eri kansakuntiin, katsoivat tarpeelliseksi osallistua omaan painopisteen kaventamiseen, täsmällisten oppien kääntämiseen ja Jumalan totuuden ja pelastuksen tien ymmärtämiseen., Sisällä vuosisadan teologit monet Protestanttiset yliopistot olivat hyväksymällä järjestelmiä, jotka rinnastuvat vanha scholasticisms, jota vastaan jotkut uudistajia oli sekaisin. Ne, jotka olivat kerran ajatellut, että määritelmä oppi ei aistii Kristinusko oli nyt määritellä käsite ydin opilliset ehdot, mutta tekivät niin Luterilaiset, Reformoidut, Presbyteerejä, ja jopa enemmän radikaalien toisinajattelijoiden ja vastukset uskontunnustuksista, kuten Anabaptists.
the belief of St., Vincent Lérins, että on uskoa, joka on ollut kaikkien, aina ja kaikkialla, elänyt kautta leviämisen protestanttisten kirkkokuntien ja roomalaiskatolisten liikkeiden ja, hienostunut tavalla, on auttanut elävöittämään modernin ekumeenisen liikkeen. Niinpä jotkut ovat puhuneet tästä liikkeestä kirkkojen yhdistymisenä, ajatuksena, joka sisältää vihjauksen siitä, että he olivat kerran olleet ”yksi”, ja lisäksi vihjeen siitä, että yksi sisälsi olemuksen, josta ihmiset olivat samaa mieltä. Jälleennäkeminen merkitsisi siis tunnustelujen poistamista, argumenttien määrän vähentämistä ja olennaiseen keskittymistä.,