Curtis Mitchell die Artikel in Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — Oct-1990, beantwortet diese Frage auch.
Die Praxis des Fastens im Neuen Testament
Ist religiöses Fasten eine legitime Praxis für heute? Wenn ja, wie und warum sollte es praktiziert werden? Dieser Artikel untersucht jeden Hinweis auf das Fasten im Neuen Testament, um Antworten auf diese Fragen zu finden.,
Fasten, wie es in den Evangelien praktiziert und gelehrt wird
Annas Fasten (Lukas 2,37)
Die erste Erwähnung des Fastens im Neuen Testament steht im Zusammenhang mit der Darstellung des Jesuskindes im Tempel (vgl. Exod. 13:2-15; Num. 18:15-16). Zwei göttliche Menschen, Simeon und Anna, wurden von dem Kind angezogen. Annas ständiger Dienst an Gott heißt „Fasten und Beten“ (Lukas 2,37). Nhsteivai („Fasten“) hat die wörtliche Bedeutung von“ nicht gegessen haben“, “ ohne Nahrung zu sein.,“(1) Das Wort hat im Allgemeinen den besonderen religiösen Sinn des Fastens.(2)
In diesem Fall wird das Fasten günstig betrachtet. Es soll eine Möglichkeit sein, Gott zu „dienen“ (Anna diente „Tag und Nacht mit Fasten und Gebeten“). Es gibt keinen Hinweis darauf, dass sie dazu verpflichtet war. Vielmehr wurden ihre „Fasten und Gebete“ durch ein gefühltes Bedürfnis ausgelöst. Vielleicht war sie so belastet, dass der Messias kam, dass sie spontan einen Großteil ihrer Zeit dem „Fasten und Beten“ widmete.“
Jesus ‚ Fasten
Jesus praktizierte Fasten, als er von Satan versucht wurde (Matt., 4: 1-11; Markus 1: 12-13; Lukas 4: 1-4). Während dieser turbulenten 40 Tage der Einsamkeit, des satanischen Angriffs und der Anwesenheit wilder Tiere „aß er nichts“ (Lukas 4:2). Der Ausdruck oujk e deV („Und wann immer“). Dies weist auf eine Änderung von einem Subjekt zu einem anderen hin, jedoch zu einem verwandten.(16) Nachdem Christus Gebetsunterricht erteilt hatte, wandte er sich dem Thema Fasten zu. Implizit in den Worten „Und wann immer Sie fasten“ ist die Annahme, dass das Fasten ein Teil des religiösen Lebens der Jünger sein würde, aber Jesus befahl den Jüngern nie zu fasten. Er nahm einfach an, dass sie dies tun würden.,(17)
Seit der Zeit Moses mussten die Israeliten jährlich am Versöhnungstag fasten (Lev. 16:29; 23:29). Das Alte Testament spricht auch günstig von anderen besonderen Fastentagen, in denen sich die ganze Nation vor Gott demütigte (1 Sam. 7:5-6; Jer. 14:12). In der Tat befahl Gott mindestens einmal sogar das Notfallfasten (Joel 2:12).
Zu Zeiten des Neuen Testaments war das Fasten durch zusätzliche Vorschriften belastet worden. Einige Juden fasten das ganze Jahr über an zwei Tagen in der Woche (Lukas 18: 12)., Solche wöchentlichen Fasten wurden donnerstags und montags beobachtet, weil Moses der Überlieferung nach am Donnerstag den Berg Sinai bestieg und am Montag hinabstieg.(18)
Jesus sagte, die Heuchler ajfanivzousin („vernachlässigt“) „ihr Aussehen“ (Matt. 6:16). Die Idee in Ajfanivzousin ist es, das wahre Gesicht durch eine Form äußerer Demütigung zu verbergen oder zu maskieren.(19) Um demütig und traurig zu erscheinen, gossen diese Heuchler Asche auf ihre Köpfe, ließen ihre Haare zerzaust werden und wuschen sich nicht. So wurde das Fasten, wie Gebet und Almosen, auf ein heuchlerisches System reduziert., Einige praktizierten diese Art des Fastens als Mittel, um den Ruf zu erlangen, göttlich zu sein.(20)“ Um gesehen zu werden „(o{pw fanw ‚ in, v. 16), entstellten sie ihr äußeres Erscheinungsbild, um zu fasten. Dies war bewusst geplant Heuchelei.(21)
Als Antwort auf all diese Heuchelei sagte Jesus: „Sie haben ihre Belohnung in vollem Umfang.“Das Verb ajpevcousin ist in der Form vorhanden, aber aorist in der Bedeutung.(22) Das Verb ajpevcw („vollständig haben“) hat einen kommerziellen Sinn: „eine Summe vollständig zu erhalten und eine Quittung dafür zu geben.,“(23) Es bedeutet, dass eine Person ihre Fälligkeit erhalten hatte und Anspruch auf nichts anderes hatte.
Jesus sagte dann seinen Anhängern, wie man sich am Fasten beteiligt, das Gottes Zustimmung finden würde. Sie sollten ihre Köpfe salben und ihre Gesichter waschen. Im jüdischen Denken wurde das Salben des Kopfes und das Waschen des Gesichts nicht aus täglichen Hygiene-oder kosmetischen Gründen durchgeführt. Vielmehr waren sie für freudige Anlässe reserviert.(24) So ungewöhnliche religiöse Trauer innerhalb sollte durch äußere Zeichen gegenteiliger Art ausgeglichen werden.(25) Die Realität in den Augen Gottes und nicht die Erscheinung vor den Augen des Menschen muss der Wunsch des Gläubigen sein.,(26)
Die in Vers 18 zweimal verwendeten Worte „dein Vater“ weisen auf die persönliche Beziehung zwischen dem Einzelnen und Gott hin. Dies wird an anderer Stelle kraftvoll durch die Verwendung des aramäischen Begriffs ausgedrückt, Der für mich Barnabas und Saul ist. . . .“
Bevor sie offiziell vom Handauflegen in Auftrag gegeben wurden, gab es eine Zeit des Fastens und Gebets. Diese Kombination von Fasten und Gebet war im Judentum üblich, aber in der Zeit des Neuen Testaments traten die beiden selten unter Christen zusammen auf. Bei nur vier Gelegenheiten im Neuen Testament waren die beiden miteinander verbunden., Zwei davon beziehen sich auf Beauftragungs-oder Ordinationsdienste, einer bezieht sich auf die Praxis der göttlichen Frau Anna (Lukas 2:37), und ein anderer ist im Zusammenhang mit Sauls Bekehrung (Apostelgeschichte 9:9-12).
Zu implizieren, dass das Fasten, wie manche es tun, ein wesentlicher Bestandteil eines wirksamen Gebets ist, kann biblisch nicht belegt werden. Im Neuen Testament wird viel über das Gebet gesagt, aber sehr wenig über das Fasten. Das Gebet wird geboten, aber das Fasten nicht. Das Buch der Apostelgeschichte bezieht sich auf viele Fälle des Gebets, in denen kein Hinweis auf das Fasten erwähnt wird., In einer der kraftvollsten dramatischen Gebetstreffen, die in der gesamten Bibel aufgezeichnet wurden (Apostelgeschichte 4:23-31), gibt es nicht den geringsten Hinweis auf das Fasten. Als die Apostel einen Teil der Angelegenheiten der Säuglingskirche delegierten, sollte es ihnen ermöglichen, sich „dem Gebet und dem Dienst des Wortes“ zu widmen (6:4). Sie sagten nicht: „Wir werden uns dem Gebet, Fasten und dem Dienst des Wortes widmen.“
Warum fasten dann die Gläubigen, als sie Barnabas und Saul als Missionare beauftragten?, Carter und Earle schlagen vor, dass das Fasten bei dieser Gelegenheit „einen Zustand ununterbrochener Konzentration betonte, der es ermöglichte, den Willen des Herrn festzustellen.“(53)
Da jedoch der Wille Gottes bereits klar offenbart worden war (Apostelgeschichte 13:2), warum mussten sie fasten, um den Willen des Herrn zu erkennen?
Es gibt keine Aufzeichnungen über Fasten und Handauflegen im Zusammenhang mit der Ernennung von Matthias zum Apostel (Apostelgeschichte 1:24-26)., Ebenso beteten die Gläubigen bei der Ernennung der Menschen, um bei der Verteilung der Nahrung zu helfen, und legten die Hände auf ihr Haupt, aber vom Fasten wird nicht gesprochen (6:1-7). Doch hier (13:3) bei der Beauftragung ausländischer Missionare und erneut bei der Ordination der Ältesten in den Ortskirchen (14:23) war das Fasten beteiligt.
Wurde das Fasten praktiziert, um Gott die Schwere und Feierlichkeit dieser Gelegenheit zu demonstrieren? Wurde es getan, um Demut und Unzulänglichkeit in Bezug auf die Aufgabe anzuzeigen, zu der Paulus und Barnabas geschickt wurden? Man kann nicht sicher sein., Aber klar lehrte Christus, dass das Fasten durch ein ernstes Bedürfnis motiviert sein sollte (Matt. 9:14-15).
Fasten bei der Ordination der Ältesten (Apostelgeschichte 14: 23)
Nachdem Paulus und Barnabas die ersten offiziell von der Kirche gesponserten Auslandsmissionsarbeiten abgeschlossen hatten, besuchten sie jede Kirche, die sie gegründet hatten, um sicherzustellen, dass eine angemessene Führung eingerichtet wurde. Dies wurde ein Muster für den Apostel Paulus.(54)
Im Zusammenhang mit der Ordination der Ältesten in jeder Kirche lobten Paulus und Barnabas, „nachdem sie mit dem Fasten gebetet hatten … sie dem Herrn“ (Apostelgeschichte 14:23)., Das für das Gebet verwendete Wort ist Proseuvcomai, der breiteste Begriff für das Gebet im Neuen Testament. Es kann Petition und Fürbitte sowie Lob, Anbetung und Danksagung enthalten. Da dieses Beten mit Bezug auf die Lobpreisung der Kirchen (oder der Ältesten) an den Herrn war, war es wahrscheinlich Fürbitte in der Natur.
Das Gebet der Firmung wurde metaV nhsteiw ‚ n („mit Fasten“) getan. Diese grammatische Struktur zeigt sowohl auf Griechisch als auch auf Englisch an, dass das Fasten in diesem Fall zweitrangig für das Beten war.(55) Dies entspricht dem Ort des Fastens an anderer Stelle in der Apostelgeschichte.,
Was war der Zweck des Fastens? Lenski wagte die Meinung, dass das Fasten eine Hilfe für das Beten sei.(56) Wenn dies jedoch der Fall wäre, warum wurde das Fasten nicht im Zusammenhang mit der Wahl der Sieben (Apostelgeschichte 6:6) oder im Zusammenhang mit der Ersetzung des 12. Apostels (1:24) erwähnt, was von größerer Bedeutung war als die Ordination der Ältesten? Wenn das Fasten eine wirksame Hilfe für ein sinnvolles Gebet ist, warum wird es dann nur viermal im selben Zusammenhang mit dem Gebet im gesamten Neuen Testament erwähnt?,
Wie gezeigt wurde, war das Fasten eine Reaktion auf ein gefühltes Bedürfnis. Vielleicht fühlten sich Paulus und Barnabas in diesem Fall, als sie die immensen Probleme erkannten, mit denen diese jungen Kirchen und Ältesten in einem dämonisch dominierten heidnischen Umfeld konfrontiert waren, bis zum Fasten und Beten bei diesen Gelegenheiten belastet.
So wird das Fasten als akzeptierte Einhaltung in der Kirche im Buch der Apostelgeschichte dargestellt.,(57) Die Tatsache, dass das Fasten nur in drei Kapiteln erwähnt wird, scheint jedoch darauf hinzudeuten, dass das Fasten die Ausnahme war und nicht als verallgemeinertes Bild der Kirche in ihren frühen Anfängen dargestellt werden sollte. Munch glaubt, dass Apostelgeschichte 2: 42-47 ein solches verallgemeinertes Bild genauer darlegt.(58)
Fasten wie in den Briefen praktiziert und gelehrt
Die Briefe des Neuen Testaments sagen nichts über religiöses Fasten aus., Selbst Hebräer 13: 16, in dem Lob, Danksagung und Wohltätigkeit als gottgefällige Opfer erwähnt werden, schließt das Fasten nicht ein.(59)
Wahr, das Substantiv nhsteiva wird von Paulus in 2 Korinther 6:5 und 11:27 verwendet. In beiden Versen zeigt der Kontext der Begriffe jedoch deutlich, dass sie in einem nichtreligiösen Sinne verwendet werden. Neben Schlägen, Inhaftierungen, Tumulten, Arbeiten, schlaflosen Nächten, Nöten, Durst, Kälte und Exposition erlebte Paulus auch Hunger. In diesem Zusammenhang bedeutet das Wort nhsteiva nicht „Fasten“, sondern einfach, dass Paulus gelegentlich hungrig wurde.,(60)
Das Fehlen von Hinweisen auf religiöses Fasten außerhalb der synoptischen Evangelien und Apostelgeschichte impliziert, dass die Praxis in der Kirche nicht als signifikant angesehen wurde, solange die Apostel lebten.(61) Paulus erwähnte das Fasten nicht einmal als eine Form religiöser Frömmigkeit.(62)
In Römer 14 und Kolosser 2 diskutierte Paulus asketische und rituelle Tendenzen in den Kirchen, sagte aber nichts über das Fasten. Dies hinterlässt den Eindruck, dass die Frage zumindest in den hellenistischen Gemeinden nicht einmal aufgekommen ist.(63) Ebenso bedeutsam ist die Tatsache, dass die Allgemeinen Briefe (Heb.,; James; 1 und 2 Pet.; 1, 2, und 3 John; Jude) und Offenbarung keine Erwähnung des Fastens.(64) Besonders erstaunlich ist das Fehlen jeglicher Bezugnahme auf das Fasten in Hebräer, Jakobus und 1 Petrus, die an jüdische Christen gerichtet waren.
Wieder wurde in der frühen Kirche Fasten praktiziert. Es hat eindeutig einen Platz in der christlichen Frömmigkeit, aber dass es einen häufigen Platz hatte, ist offen für ernsthafte Fragen.,
Fasten in der Postapostolischen Kirche
Erstaunlicherweise ist das Christentum schnell von der persönlichen, inneren und spirituellen Betonung des Neuen Testaments abgewichen. Fasten ist ein Fall, in Punkt. Die frühesten Hinweise in post – neutestamentlichen Schriften deuten auf eine Rückkehr zur äußeren, legalistischen, rituellen Fastenpraxis hin. Offensichtlich erlag die Kirche im Laufe der Zeit nach dem Tod der Apostel dem religiösen Druck der jüdischen und heidnischen Welt um sie herum, und das Fasten wurde zu einer ausgewachsenen Praxis.,(65) Dies soll nicht heißen, dass es keinen Einwand gegen ein solches System gab(66), aber ab dem zweiten Jahrhundert „gibt es kein klares Bewusstsein mehr für die Art und Weise, wie Jesus das Fasten betrachtete.“(67) Fast alle Kirchenväter ermutigten die Praxis des Fastens.(68)
Eine grafische Darstellung der Bemühungen der postapostolischen Kirche, ihre übermäßige Betonung des Fastens zu unterstützen, ist in dem Versuch zu sehen, dem ursprünglichen Text der Schrift das Wort „Fasten“ hinzuzufügen., Die meisten Textkritiker (sowohl liberal als auch konservativ) seit Tischendorf sind sich einig, dass das Wort nhsteiva („Fasten“) in Matthäus 17:21; Markus 9:29; und 1 Korinther 7:5 hinzugefügt wurde und dass nhsteiva („Fasten“) in Apostelgeschichte 10:30 zum „Beten“ hinzugefügt wurde.(69) Diese textlichen Ergänzungen zeigen deutlich das wachsende Interesse der Kirche an der Praxis des Fastens nach dem ersten Jahrhundert.(70)
Die Kirche begann, vorgeschriebene periodische Fasten zu etablieren. Sie übernahmen einfach die jüdische Praxis des Fastens an zwei Tagen in der Woche und änderten die Tage von Montag und Donnerstag auf Mittwoch und Freitag.,(71) Sie beobachteten zahlreiche kollektive Fasten, einschließlich der Osterfasten, und sie erhöhten das Fasten oft auf den Status einer Kirchenverordnung. Sogar ihre individuellen Fasten wurden von den wachsenden asketischen Tendenzen der Zeit eingeholt.(72)
Mit der Reformation und ihrer Rückkehr zur Bibel als einziger Quelle des Glaubens und der Praxis hat sich ein großer Teil der Christenheit von den im Mittelalter vorherrschenden Schätzungen des Fastens entfernt.,(73) In Bezug auf das Fasten sagte Luther: „Wir widersprechen daher nicht dem Fasten selbst, sondern der Tatsache, dass es als notwendige Pflicht dargestellt wird und dass bestimmte Tage für seine Erfüllung festgelegt wurden.“(74) Es scheint, dass das protestantische Christentum heute fast völlig außer Acht gelassen hat, was das Neue Testament über das Fasten sagt. In der Tat ein Schriftsteller verkündet, dass die Beispiele für die Praxis und Lehre des Fastens in den synoptischen Evangelien und Akten gefunden “ scheinen nicht mit den ursprünglichen Absichten der Autoren des Neuen Testaments zu sein.,“(75) Anscheinend haben viele Evangelikale keine Anweisung zu diesem Thema erhalten. Auch das ist bedauerlich.
Wie in fast allen Religionen haben Menschen sowohl im Judentum als auch im Christentum das Fasten als „asketische Übung“ angesehen, die dazu dient, den Menschen zu reinigen und ihm Gott näher zu bringen.“(76) In engem Zusammenhang betrachten viele das Fasten als eine Möglichkeit, ihre Gebete effektiver zu gestalten.(77) Wimmer erklärt, dass dies von den Kirchenvätern betont wurde., Er zitiert Augustinus zustimmend mit den Worten: „Möchtest du, dass dein Gebet zu Gott fliegt? Gib ihm zwei Flügel: Fasten und Almsgiving.“(78)
Zweifellos, weil Christus auf die Jünger in Bezug auf einen schwierigen Fall von Dämonenbesitz reagiert hat, sagen viele, dass das Fasten das Gebet effektiver macht. Als die Jünger sagten, sie seien nicht in der Lage gewesen, den Dämon auszutreiben, sagte Christus, wie in der King James Version aufgezeichnet, „Howbeit diese Art geht nicht aus, sondern durch Gebet und Fasten“ (Matt. 17: 21; Markus 9: 29)., Wie bereits erwähnt, stimmen die meisten Textwissenschaftler jedoch darin überein, dass das Wort „Fasten“ nicht Teil der ursprünglichen Aussage Jesu war. Jakobus 5: 16 heißt es :“ Das effektive Gebet eines rechtschaffenen Menschen kann viel bewirken.“Paulus berichtete, dass Epaphras“ ernsthaft … in seinen Gebeten arbeitete “ (Kol.4,12). Aber weder in diesen noch in anderen der vielen neutestamentlichen Passagen, die sich auf ein wirksames Gebet beziehen, wird das Fasten diskutiert.,
Sogar eine flüchtige Untersuchung des Fastens im Alten Testament zeigt, dass der “ größte Zweck der Nation oder des Einzelnen darin bestand, ein Unglück abzuwenden oder zu beenden, indem er Gottes Mitgefühl auslöste.“(79) Als das Unglück geschah, wurde ein Fasten ausgerufen. Es war eine spontane Reaktion auf Notfälle. Im Alten Testament war ein Fasten ein Mittel, ein demütiges Herz, einen reuigen Geist zu demonstrieren. Ein Fasten ohne wahre Demut und Reue sei “ wertlos und sinnlos.“(80) Demut und Reue zu zeigen, galt für das obligatorische Fasten am Versöhnungstag., An diesem Tag sollten die Israeliten “ demütige Seelen „(Lev. 16:29, 31).
Da das Fasten im Alten Testament eine Reaktion auf Katastrophen war und Demut und Reue zeigen sollte, scheint es, dass der gleiche Zweck und die gleiche Einstellung für die Gläubigen des Neuen Testaments gelten würden. Jesus deutete an, dass dies der Zweck für das Fasten unter seinen Jüngern sein sollte. Seine Jünger würden fasten, nachdem der Bräutigam weggenommen worden war (Matt. 9: 14-15; Markus 2: 18-20; Lukas 5: 33-35). Die Entfernung eines Bräutigams von seiner Braut würde normalerweise als eine Tragödie angesehen, die ein gefühltes Bedürfnis hervorrufen würde., In Zeiten der Tragödie und des Kummeres fasten Jesu Jünger.
Fasten ist dann eine legitime Antwort auf Gefahren, Prüfungen, Herzschmerzen oder Sorgen. „Das, was das christliche Fasten im Neuen Testament zu charakterisieren scheint, war Abstinenz während Krisenerfahrungen.“(81) In Zeiten körperlicher oder geistiger Not erkennen Christen ihre Unzulänglichkeit und schauen in Demut und Reue zum Herrn. Diese Emotionen können durch privates Fasten demonstriert werden. Wenn andererseits kein ernsthaftes Bedürfnis besteht, scheint das Fasten für die Gläubigen nicht erforderlich zu sein.,4