Antoine Court de Gébelin
Einer der frühesten Hinweise auf Tarot-Triumphe und wahrscheinlich der erste Hinweis auf Tarot als Bilderbuch des Teufels wird um 1450-1470 von einem dominikanischen Prediger in einer feurigen Predigt gegen das Übel des Teufelsinstruments gegeben. Jahrhundert weiter, aber es gibt keine Hinweise darauf, dass die Karten für etwas anderes als Spiele irgendwo anders als in Bologna verwendet wurden., Wie der Philosoph und Tarothistoriker Michael Dummett bemerkte: „…erst in den 1780er Jahren, als die Praxis des Wahrsagens mit normalen Spielkarten seit mindestens zwei Jahrzehnten etabliert war, begann jeder, das Tarot-Pack für die Kartomantie zu verwenden.“
Der Glaube an die göttliche Bedeutung der Karten ist eng mit einem Glauben an ihre okkulten Eigenschaften verbunden:ein allgemein verbreiteter Glaube an das 18. Einer von Ihnen war Court de Gébelin (siehe unten).,
Seit seiner Einführung als Instrument der Prophezeiung in Frankreich wurde das Tarot in hermeneutischen, magischen, mystischen, semiotischen und psychologischen Praktiken eingesetzt. Es wurde von Roma verwendet, wenn sie Vermögen erzählten, als ein jungischer psychologischer Apparat, der in der Lage war, „absolutes Wissen im Unbewussten“, ein Werkzeug für archetypische Analysen und sogar ein Werkzeug zur Erleichterung des jungschen Individuationsprozesses, zu nutzen.,
Court de GébelinEdit
Viele, die an okkulten und göttlichen Praktiken beteiligt sind, versuchen, das Tarot auf das alte Ägypten, die göttliche hermetische Weisheit und die Geheimnisse des Isis zurückzuverfolgen.
Möglicherweise war der erste von ihnen Antoine Court de Gébelin, ein französischer Geistlicher, der schrieb, dass er, nachdem er eine Gruppe von Frauen beim Kartenspielen gesehen hatte, die Idee hatte, dass Tarot nicht nur ein Kartenspiel war, sondern tatsächlich altägyptischen Ursprungs, mystisch qabalistisch und von tiefer göttlicher Bedeutung., Court de Gébelin veröffentlichte 1781 in Band VIII der Arbeit Le Monde primitif eine Dissertation über die Ursprünge der Symbolik im Tarot. Er dachte, das Tarot repräsentiere die altägyptische Theologie, einschließlich Isis, Osiris und Typhon. Zum Beispiel dachte er, die Karte, die er als Papesse kannte und heute als Hohepriesterin bekannt ist, repräsentierte Isis. Er verband auch vier Tarotkarten mit den vier christlichen Kardinaltugenden: Mäßigung, Gerechtigkeit, Stärke und Klugheit. Er bezieht den Turm auf eine griechische Fabel über Geiz.,
Obwohl die altägyptische Sprache noch nicht entschlüsselt worden war, behauptete Court de Gébelin, der Name „Tarot“ stamme von den ägyptischen Wörtern Teer, „Pfad“ oder „Straße“ und dem Wort Ro, Ros oder Rog, was „König“ oder „königlich“ bedeutet, und dass das Tarot wörtlich übersetzt wurde die königliche Straße des Lebens. Später fanden Ägyptologen nichts in der ägyptischen Sprache, um Court de Gébelins Etymologien zu unterstützen. Trotz dieses Mangels an Beweisen bleibt der Glaube, dass die Tarotkarten mit dem ägyptischen Buch Thoth verbunden sind, bis heute bestehen.,
Die eigentliche Quelle des okkulten Tarot kann auf zwei Artikel in Band acht zurückgeführt werden, einen von ihm selbst und einen von M. le C. de M.***. Die zweite hat festgestellt, dass sich noch einflussreicher als Court de Gébelin ist. Der Autor übernimmt Court de Gébelin die Spekulationen sogar noch weiter und vereinbaren mit ihm über die mystischen Ursprünge der tarot im alten ägypten, sondern einige zusätzliche und einflussreichsten Anweisungen, die weiterhin Einfluss Masse Verständnis der okkulten tarot auch heute noch., Er machte die ersten Aussagen, die vorschlugen, dass das Tarot „Das Buch Thoth“ sei, und machte die erste Assoziation von Tarot mit Cartomancy. Court de Gébelin war auch der erste, der die Existenz einer Verbindung zwischen dem Tarot und dem Roma-Volk implizierte, obwohl sich diese Verbindung im öffentlichen Bewusstsein erst etablierte, als andere französische Autoren wie Boiteau d ‚ Ambly und Jean-Alexandre Vaillant in den 1850er Jahren begannen, die Theorie zu fördern, dass Tarotkarten von den Roma nach Europa gebracht worden waren.,
EtteillaEdit
Der erste, der den Tarotkarten göttliche Bedeutungen zuordnete, war 1783 der Kartomanager Jean-Baptiste Alliette (auch Etteilla genannt).
Laut Dummett entwickelte Etteilla:
- 1783 eine Methode der Tarot-Weissagung,
- schrieb eine kartomantische Abhandlung über Tarot als Buch von Thoth,
- schuf die erste Gesellschaft für Tarot-Kartomantie, die Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- schuf das erste korrigierte Tarot (angeblich Fehler, die aus Fehlinterpretation und Korruption durch die Nebel der Antike resultierten), Das Grand Etteilla Deck
- schuf das erste ägyptische Tarot, das ausschließlich für Tarot-Kartomantie verwendet wurde, und
- veröffentlichte unter dem Eindruck seiner Gesellschaft das Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, ein Buch, das „systematisch alle möglichen Bedeutungen tabellierte, die jede Karte tragen konnte, wenn sie aufrecht und umgekehrt war.,“
Etteilla auch:
- vorgeschlagen, dass tarot war repository der Weisheit des Hermes Trismegistus
- war ein Buch von der ewigen Medizin
- war ein Bericht von der Schöpfung der Welt, und
- argumentiert, dass die erste Kopie des tarot war, aufgedruckten Blätter in gold
In seinem 1980 Buch, Spiel Tarot, Michael Dummett vorgeschlagen, dass Etteilla war der Versuch zu verdrängen Court de Gébelin, wie der Autor des okkulten tarot. Etteilla behauptete tatsächlich, länger als Court de Gébelin an Tarot beteiligt gewesen zu sein.,
Marie Anne LenormandEdit
Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormandedit überstrahlte sogar Etteilla und war die erste Kartomantin für Menschen in hohen Lagen, durch ihre Behauptungen, die persönliche Vertraute von Kaiserin Josephine, Napoleon und anderen Persönlichkeiten zu sein. Lenormand verwendete sowohl normale Spielkarten, insbesondere das Piquet-Pack, als auch Tarotkarten, die wahrscheinlich aus dem Tarot de Marseille stammen., Nach ihrem Tod 1843 wurden in ihrem Namen verschiedene kartomantische Decks veröffentlicht, darunter das Grand Jeu de Mlle Lenormand, basierend auf dem Standard 52-Karten-Deck, das erstmals 1845 veröffentlicht wurde, und das Petit Lenormand, ein 36-Karten-Deck aus dem deutschen Spiel Das Spiel der Hofnung, das erstmals um 1850 veröffentlicht wurde.
Éliphas LéviEdit
Das Konzept der Karten als mystischer Schlüssel wurde von Éliphas Lévi erweitert. Lévi (dessen tatsächlicher Name Alphonse-Louis Constant war) wurde im Seminar von Saint-Sulpice ausgebildet, wurde zum Diakon geweiht, wurde aber nie Priester., Michael Dummett bemerkte, dass aus Lévis Buch Dogme et rituel das „Ganze der modernen okkultistischen Bewegung“ stammt.“Lévis magische Theorie basierte auf einem Konzept, das er das Astrallicht nannte, und laut Dummett behauptete er, der Erste zu sein, der diesen Schlüssel aller Lehren und Philosophien der alten Welt intakt und noch unbekannt entdeckt hatte… ohne das Tarot“, sagt er uns, “ ist die Magie der Alten ein geschlossenes Buch….,“
Lévi akzeptierte Court de Gébelins Behauptungen, dass das Deck ägyptischen Ursprungs sei, lehnte jedoch Etteillas Interpretation und Berichtigung der Karten zugunsten einer Neuinterpretation des Tarot de Marseille ab. Er nannte es das Buch Hermes und behauptete, das Tarot sei antik, existierte vor Moses und war in der Tat ein universeller Schlüssel der Gelehrsamkeit, Philosophie und Magie, der hermetische und qabalistische Konzepte freischalten konnte., Laut Lévi könnte „Eine inhaftierte Person mit keinem anderen Buch als dem Tarot, wenn sie wüsste, wie man es benutzt, in einigen Jahren universelles Wissen erwerben und in der Lage sein, über alle Themen mit unvergleichlichem Lernen und unerschöpflicher Beredsamkeit zu sprechen.“
Laut Dummett umfasste Lévis bemerkenswerte Beiträge Folgendes:
- Lévi war der erste, der vorschlug, dass der Magus (Bagatto) in Verbindung mit den Symbolen der vier Anzüge dargestellt werden sollte.,
- Inspiriert von de Gébelin verband Lévi das hebräische Alphabet mit den Tarot-Trumps und schrieb den „alten hebräischen Qabalisten“ ein „onomantisches Astrologiesystem“ zu.“
- Lévi verband die zehn nummerierten Karten in jeder Farbe mit den zehn Sefiroth.
- Er behauptete, die Gerichtskarten repräsentierten Phasen des menschlichen Lebens.
- Er behauptete auch, die vier Klagen repräsentierten das Tetragrammaton.
Französisches Tarot nach LéviEdit
Okkultisten, Magier und Magier bis ins 21., Unter den ersten, die Lévis Ideen scheinbar annahmen, war Jean-Baptiste Pitois. Pitois, schrieb zwei Bücher unter dem Namen Paul Christian verwiesen, dass die tarot -, L ‚ Homme rouge des Tuileries (1863), und später Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). In ihnen wiederholte und erweiterte Pitois die Mythologie des Tarot und änderte die Namen für die Trumps und die Anzüge (siehe Tabelle unten für eine Liste von Pitois ‚ Modifikationen an den Trumps). Batons (Zauberstäbe) werden zu Zeptern, Schwerter zu Klingen und Münzen zu Schekeln.,
Erst in den späten 1880er Jahren begann Lévis Vision des okkulten Tarot wirklich Früchte zu tragen, als seine Ideen zum Okkulten von verschiedenen französischen und englischen Okkultisten unterstützt wurden. In Frankreich dienten Geheimgesellschaften wie die französische Theosophische Gesellschaft (1884) und der Kabbalistische Orden des Rosenkreuzes (1888) als Keimzelle für weitere Entwicklungen im okkulten Tarot in Frankreich.,
Der französische Okkultist Papus war eines der prominentesten Mitglieder dieser Gesellschaften, trat 1887 der Isis Lodge der französischen Theosophischen Gesellschaft bei und wurde im nächsten Jahr Gründungsmitglied des Kabbalistischen Ordens des Rosenkreuzes. Zu seinen 260 Veröffentlichungen gehören zwei Abhandlungen über die Verwendung von Tarotkarten, Le Tarot des Bohémiens (1889), die versuchten, die Methode der Verwendung von Tarotkarten in zeremonieller Magie zu formalisieren, die zuerst von Lévi in seinem Clef des grands mysteries (1861) vorgeschlagen wurde, und Le Tarot divinatoire (1909), die sich auf einfachere göttliche Verwendungen der Karten konzentrierten.,
Ein weiteres Gründungsmitglied des Kabbalistischen Ordens des Rosenkreuzes, der Marquis Stanislas de Guaita, lernte 1887 den Hobbykünstler Oswald Wirth kennen und förderte anschließend eine Produktion von Lévi ‚ s intended Deck. Unter der Leitung von de Guaita entwarf Wirth das erste neo-okkultistische kartomantische Deck (und das erste kartomantische Deck, das nicht von Etteillas ägyptischem Deck abgeleitet ist). Es wurde 1889 als Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique veröffentlicht und bestand nur aus der zweiundzwanzig großen Arcana und wurde 1926 unter dem Titel Le Tarot des imagers du moyen âge überarbeitet., Wirth veröffentlichte auch ein Buch über seine überarbeiteten Karten, das seine eigenen Theorien über das okkulte Tarot unter demselben Titel enthielt.
Außerhalb des kabbalistischen Ordens veröffentlichte der französische Magus Élysée 1888 Les mystères de l ‚ horoscope, das hauptsächlich Christians Modifikationen wiederholt. Sein Hauptbeitrag war die Einführung der Begriffe „Major Arcana“ und „Minor Arcana“ sowie die Nummerierung des Krokodils (des Narren) XXII anstelle von 0.,
Der Hermetische Orden der Goldenen Morgenröte und seine ErbenEdit
In den späten 1880er Jahren verbreitete sich das okkulte Tarot nicht nur in Frankreich, sondern auch in der englischsprachigen Welt. 1886 veröffentlichte Arthur Edward Waite The Mysteries of Magic, eine Auswahl von Lévi ‚ s Schriften, die von Waite übersetzt wurden, und die erste bedeutende Behandlung des okkulten Tarot, die in England veröffentlicht wurde. Erst durch die Gründung des Hermetischen Ordens der Goldenen Morgenröte im Jahr 1888 sollte sich das okkulte Tarot als Werkzeug im englischsprachigen Raum etablieren.,
Von den drei Gründungsmitgliedern der Goldenen Morgenröte veröffentlichten zwei, Samuel Liddell Mathers und William Wynn Westcott, Texte über das okkulte Tarot vor der Gründung des Ordens. Westcott ist bekannt, Tinte Skizzen von Tarot Trumps in oder um 1886 gemacht haben und diskutierte das Tarot in seiner Abhandlung Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, veröffentlicht 1887, während Mathers hatte die erste britische Arbeit in erster Linie auf dem Tarot in seinem 1888 Broschüre mit dem Titel The Tarot veröffentlicht: Seine okkulte Bedeutung, Verwendung in Wahrsagerei und Spielmethode.,
Das Tarot wurde auch explizit im zyprischen Manuskript erwähnt, das sowohl implizit als auch in Form eines separaten Aufsatzes, der dem Manuskript beilag, als Gründungsdokument des Hermetischen Ordens diente.,
Der Hermetische Orden veröffentlichte nie ein eigenes Tarotdeck für den öffentlichen Gebrauch, lieber stattdessen für die Mitglieder ihre eigenen Kopien eines Decks von Mathers mit Kunst von seiner Frau zu schaffen, Moina Mathers., Viele dieser Innovationen würden jedoch zum ersten Mal öffentlich in zwei einflussreichen Tarot-Decks erscheinen, die von Mitgliedern des Ordens entworfen wurden: dem Rider-Waite-Smith-Deck und dem Thoth-Deck. Darüber hinaus beteiligte sich der Okkultist Israel Regardie an zwei separaten Nachbildungen des ursprünglichen Golden Dawn Decks, dem Golden Dawn Tarot von 1978 mit Kunst von Robert Wang und dem neuen Golden Dawn Ritual Tarot von Chic und Sandra Cicero, das nach Regardies Tod 1991 veröffentlicht wurde., Das zentrale Dokument mit den Tarot-Interpretationen der Goldenen Morgenröte, „Buch T“, wurde erstmals offen, wenn nicht unter diesem Titel, von Aleister Crowley in seiner okkulten Zeitschrift The Equinox im Jahr 1912 veröffentlicht. Der Band wurde später 1967 unabhängig veröffentlicht.
Waite and CrowleyEdit
Das Rider-Waite-Smith Deck, das 1909 veröffentlicht wurde, war das erste vollständige kartomantische Tarotdeck, das nicht von Etteillas ägyptischem Tarot stammt. (Oswald Wirths Deck von 1889 hatte nur die große Arkana dargestellt.,) Das von Arthur Edward Waite entworfene Deck wurde von Pamela Colman Smith, einem Mitglied der Goldenen Morgenröte, ausgeführt und war das erste Tarotdeck, das komplette Szenen für jede der 36 Farbkarten zwischen 2 und 10 seit dem Sola Busca Tarot des 15. Das Deck folgte der Goldenen Morgendämmerung bei der Wahl der Anzugsnamen und beim Austausch der Reihenfolge der Trümpfe von Gerechtigkeit und Stärke, bewahrte jedoch im Wesentlichen die traditionellen Bezeichnungen der Gerichtskarten., Dem Deck folgte 1910 die Veröffentlichung des Schlüssels zum Tarot, ebenfalls von Waite.
Das Thoth-Deck, das erstmals 1944 als Teil von Aleister Crowleys The Book of Thoth veröffentlicht wurde, stellt eine etwas andere Entwicklung der ursprünglichen Golden Dawn-Designs dar. Das Deck, das zwischen 1938 und 1942 von Lady Frieda Harris als Gemäldeserie ausgeführt wurde, verdankt Crowleys Entwicklung von Thelema in den Jahren nach der Auflösung des Hermetischen Ordens.,Der Kaiser und der Stern, beziehungsweise), in Übereinstimmung mit Crowleys Liber Legis von 1913
Während Crowley es geschafft, einen teilweisen Testlauf des Standalone-Deck mit sieben Farbplatten in dem Buch von Thoth wurde das Deck erst in den 1960er Jahren nach dem Tod von Crowley und Harris vollständig gedruckt.,
Tarot in den Vereinigten Staatenedit
Zwei der frühesten Veröffentlichungen über Tarot in englischer Sprache wurden in den Vereinigten Staaten veröffentlicht, darunter ein Buch von Madame Camille Le Normand mit dem Titel Wahrsagerei durch Karten; oder, Cartomancy leicht gemacht, veröffentlicht 1872, und ein anonymer amerikanischer Aufsatz über das Tarot, der 1885 im Platonist mit dem Titel „The Taro“veröffentlicht wurde. Der letztere Aufsatz wird von Decker und Dummett impliziert, von einer Person mit einer Verbindung zur okkulten Ordnung geschrieben worden zu sein, die als hermetische Bruderschaft von Luxor bekannt ist., Obwohl nicht klar ist, inwieweit die hermetische Bruderschaft Tarotkarten in ihren Praktiken verwendete, sollte sie spätere okkulte Gesellschaften wie Elbert Benjamins Church of Light beeinflussen, die Tarotpraktiken (und ein begleitendes Deck) hatten.
Die Annahme der esoterischen Tarotpraktiken der Goldenen Morgenröte in den Vereinigten Staaten wurde teilweise vom amerikanischen Okkultisten Paul Foster Case vorangetrieben, dessen Buch An Introduction to the Study of the Tarot 1920 das Rider-Waite-Smith-Deck und verschiedene esoterische Assoziationen verwendete, die zuerst von der Goldenen Morgenröte übernommen wurden., In den 1930er Jahren hatte Case jedoch seinen eigenen okkulten Orden, die Erbauer des Adytums, gegründet und begann, das überarbeitete New Art Tarot von Manly P. Hall mit Kunst von J. Augustus Knapp sowie Case ‚ s eigenem Deck zu fördern. Das von Jessie Burns Parke ausgeführte Kunstwerk von Case ‚ s Deck, dem B. O. T. A. Tarot, ähnelt im Allgemeinen dem des Rider-Waite-Smith-Decks, aber das Deck zeigt auch Einflüsse von Oswald Wirth und das ursprüngliche Design des Hermetischen Ordens des Golden Dawn Tarot., Case förderte das Deck in seinem 1947 erschienenen Buch The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages, das auch einen der ersten Hinweise auf das Werk von Carl Jung durch einen Tarotisten markierte.
Die esoterische Verwendung des Rider-Waite-Smith-Tarots wurde auch in den Werken von Eden Gray gefördert, dessen drei Bücher über das Tarot das Deck umfassend nutzten., Gray ‚ s Bücher wurden von Mitgliedern der Gegenkultur der 1960er Jahre als Standardreferenzwerke über die göttliche Verwendung von Tarotkarten übernommen, und ihr 1970 erschienenes Buch A Complete Guide to the Tarot war das erste Werk, das die Metapher der „Narrenreise“ verwendete, um die Bedeutungen der großen Arkana zu erklären.
Tarot Seit 1970Edit
Die Arbeit von Eden Gray und anderen in den 1960er Jahren führte zu einer Explosion der Popularität im Tarotkartenlesen ab 1969. Stuart R. Kaplans USA, Games Systems, das 1968 gegründet wurde, um Kopien des Schweizer 1JJ Tarot zu importieren, war gut positioniert, um diese Explosion auszunutzen, und veröffentlichte 1970 das damals vergriffene Rider-Waite-Smith Tarot, das seitdem nicht mehr vergriffen ist. Das Lesen von Tarotkarten wurde schnell mit New Age-Gedanken in Verbindung gebracht, was zum Teil durch die Popularität von David Palladinis von Rider-Waite-Smith inspiriertem Aquarian Tarot, das erstmals 1968 herausgegeben wurde, signalisiert wurde., Künstler begannen bald, ihre eigenen Interpretationen des Tarot für künstlerische Zwecke und nicht für rein esoterische Zwecke zu erstellen, wie das Bergtraum-Tarot von Bea Nettles, dem ersten fotografischen Tarot-Deck, das 1975 veröffentlicht wurde.
In den 1980er und 1990er Jahren entstand eine neue Generation von Tarotisten, beeinflusst von den Schriften von Eden Gray und den Arbeiten von Carl Jung und Joseph Campbell zu psychologischen Archetypen. Diese Tarotisten versuchten, Tarotkartenlesen auf persönliche Selbstbeobachtung und Wachstum anzuwenden, und enthalten Mary K., Greer, der Autor von Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984), und Rachel Pollack, die Autorin von achtundsiebzig Grad der Weisheit (1980/1983). Tarotkarten wurden auch in Ländern wie Japan, wo in den letzten Jahren Hunderte neuer Decks entworfen wurden, als Wahrsagereistrument populär., Die Demokratisierung des digitalen Publizierens in den 2000er und 2010er Jahren führte zu einer neuen Explosion von Tarot-Decks, da Künstler zunehmend in der Lage waren, sich selbst zu veröffentlichen, wobei die gleichzeitige Ermächtigung von Feministinnen, LGBTQ+ und anderen marginalisierten Gemeinschaften einen Markt für solche Arbeiten bereitstellte.