Medeltida och Reformations vyer

för tusen år, en period som började med vad vissa historiker kallade ”mörka tider” i den kristna västern och som utstod genom både östra och västra förlängningar av det romerska riket, kärnan i kristen tro var bevakad annorlunda än det hade varit under de första tre århundradena, innan kristendomen blev officiell; under medeltiden själv förståelsen av kärnan utvecklades. I 4: e och 5: e århundradena, teologer inklusive St. Ambrose, St. Augustine of Hippo och St., Jerome lade grunden för utvecklingen av kristen tanke. Vid 5: e århundradet hade biskopen i Rom, påven, som ett resultat av försonliga beslut och unika händelser i Rom, blivit den ledande talesman för tron på Latin, eller västra, kristenheten. Denna ståndpunkt skulle ta större institutionell styrka under senare perioder av medeltiden., I de östra kyrkorna, trots kraven från patriarken av Konstantinopel, styrde ingen enskild påve över biskoparna, men de såg sig lika säkert och energiskt i kommandot över de doktriner som utgjorde Kristendomens väsen.

Britannica Quiz

kristendomen Quiz

vilket land var det första som antog kristendomen som sin nationella religion? Vad är Parousia? Testa dina kunskaper om kristendomen med denna frågesport.,

det västerländska dramat, särskilt efter år 1000, var mer ödesdigert för kristendomen i den moderna världen. Påven och biskoparna i latinska kristenheten bestämde gradvis kärnan genom doktriner och kanoner som förbättrade den gamla förståelsen av tro. När de kom att dominera i Europa försökte de undertrycka motsatta förståelser av trons väsen. Under 1300-och 1400-talen var judar begränsade till getton, segregerade och självsegregerade enklaver där de inte och inte kunde dela hela kristenhetens privilegier., När sekter definierades som kätterska-Waldenses, Cathari och andra-på grund av deras repudiering av romersk-katolska begrepp av kristen väsen, var de tvungna att gömma sig eller knuffades in i enklaver utom räckhåll för vårdnadshavarna av officiell undervisning. Kärnan i kristendomen hade blivit en uppsättning läror och lagar formulerade och kontrollerade av en hierarki som såg dessa läror som en gudomlig sanningens insättning., Teologer kan argumentera om artikuleringarna med stor subtilitet och intensitet, men i det årtusendet skulle få ha valt att engagera sig i grundläggande oenighet över de officiella läror, som alla ansågs vara en följd av den grundläggande tron på Jesus Kristus som deltar i Guds sanning och ger vägen för frälsning.

genom dessa århundraden var det också ökande differentiering mellan den officiella prästerskapet, som administrerade sakramenten och övervakade de troendes kropp och laity., Det mesta av det som diskuterades århundraden senare om kärnan i medeltida kristendom kom från dessa myndigheters register. Som mer lärs om de vanliga troendes tro blir det tydligare i de sociala historiens Register att människor erbjöd otaliga variationer på troens väsen. Många använde kyrkans officiellt legitimerade tro på kraften i de heliga reliker att utveckla mönster för att hantera Gud som, enligt de protestantiska reformatorer, förringade det unika i Jesus Kristus som den enda agent för frälsning.,

under dessa tusen år i både västerländsk och östlig kristendom, när tron hade ett kulturellt monopol, fanns det ett utbrott av kreativitet och en mode av en kristen kultur som kraftigt förbättrade och komplicerade alla en gång enkla begrepp av en essens. Kristendomen var lika mycket en kulturell tradition som det var en tro tradition, ett påstående om att ledningen för den medeltida kyrkan inte skulle ha betraktat som minskande eller förolämpande., Kristendomen som en kulturell tradition är kanske mest levande avslöjad i de magnifika katedralerna och kyrkorna som byggdes under medeltiden och i periodens upplysta manuskript.

När kristen kultur växte allt mer komplex uppstod dock en konstant ström av enskilda reformatorer som försökte komma tillbaka till vad de trodde var dess ursprungliga väsen. Bland dessa fanns Sankt Franciskus av Assisi, som i sin personliga stil av hängivenhet och enkla sätt att leva ofta sågs som att fånga i sin person och läror mer av den ursprungliga kärnan i Jesu sanning och sätt att frälsa än gjorde de ordinerade myndigheterna i kyrkan och imperier., Till skillnad från Waldenses och medlemmar i andra dissidentgrupper accepterade Francis auktoriteten hos den ordinerade prästerskapet och bidrog till en reform och återupplivning av den bredare kyrkan.

i slutet av medeltiden uppstod ett antal oliktänkande—som Jan Hus i Böhmen, John Wycliffe i England och Girolamo Savonarola i Florens—som utmanade kyrkans läror på mer radikala sätt än någon som St.Francis gjorde. För alla sina skillnader förenades de i sin kritik av vad de tyckte komplicerade kristendomen. På bibliska profetiska grunder sökte de enkelhet i kristendomens kognitiva, moraliska och hängivna liv.,

När den protestantiska reformationen delade västerländsk kristendom—som östliga kristna, som redan separerats sedan 1100-talet, tittade på-upplevde den europeiska världen på 1500-talet en försmak av den oändliga kristna sorten framöver. De reformer som gav upphov till de många protestantiska organen—Lutheran, anglikanska, presbyterianska, reformerade, Anabaptist, Quaker och andra—var själva debatter om kristendomens väsen. Sammantaget gjorde de det allt svårare för någon att hävda ett monopol på förmyndarskapet av den essensen, försök som de kunde., Varje ny sekt erbjöd en partiell urskiljning av en annan väsen eller ett sätt att tala om det, även om den stora majoriteten av protestanterna kom överens om att kärnan kunde hämtas bäst, eller, faktiskt unikt, genom återhämtning av skrifternas centrala budskap.

efter Reformationens jäsning fann de flesta av de avvikande grupperna, som de etablerade sig i olika nationer, att det var nödvändigt att engagera sig i sin egen minskning av fokus, återgivning av exakta doktriner och förståelse för gudomlig sanning och frälsningsvägen., Inom ett sekel antog teologer vid många protestantiska universitet system som parallellerade de gamla skolasticismerna mot vilka vissa reformatorer hade rasat. De som en gång trodde att definitionen av doktrin misslyckades med att fånga Kristendomens väsen definierade nu sitt begrepp om kärnan i doktrinära termer, men gjorde det för lutherska, reformerade, presbyterianer och ännu mer radikala dissenters och motstånd av trosbekännelser, som anabaptisterna.

tron på St., Vincent av Lérins att det finns en tro som har hållits av alla, alltid och överallt, levde vidare genom spridningen av protestantiska samfund och Romersk-katolska rörelser och på sofistikerade sätt har hjälpt till att animera den moderna ekumeniska rörelsen. Således har vissa talat om den rörelsen som en återförening av kyrkor, en idé som bär en implikation att de en gång hade varit ”en” och en ytterligare antydan om att man inkluderade en essens som folk kom överens om. Återförening skulle då innebära en strippning av anklagelser, en minskning av antalet argument och en omfokusering på väsentliga saker.,