By Jan Ali
Participant observation has long been an important social inquiry tool in sociological investigation of the social world and in applied sociology. É uma mistura complexa de métodos e técnicas de observação, entrevistas com informantes, entrevistas com respondentes e análise de documentos., Pesquisadores e profissionais de ciências sociais usam a observação participante para ganhar um conhecimento significativo sobre a existência de um mundo social específico através da experiência “real” do milieus social ou através da experiência vivida. O objetivo deste artigo é oferecer uma demonstração prática da utilidade da observação dos participantes como método de consulta social. Defendo que, dada a natureza “religiosa” do Tablighi Jama’at, nenhum outro método de investigação, seja de natureza qualitativa ou quantitativa, teria sido mais útil e aplicável que a observação dos participantes., A única observação participante permitiu – me entrar no maior movimento revivalista Islâmico do mundo através do seu grupo de Sydney e ganhar uma compreensão sobre o seu mundo social e cultural-um entendimento útil para a sociologia da religião e da sociologia aplicada.também quero argumentar que os métodos de pesquisa sociológica Aplicada têm o poder de afetar a mudança social, incluindo o pesquisador, e a sociologia como disciplina acadêmica e prática precisa apreciar que “fazer” a sociologia tem o poder de mudar não só a sociedade, mas nós mesmos como sociólogos., O papel dos sociólogos, então, não é apenas interpretar o mundo, mas sempre que necessário para mudá-lo, incluindo ele ou ela mesma. Nesta perspectiva, este artigo discute a observação dos participantes como uma metodologia reflexiva que mostra como a aplicação da sociologia pode afetar positivamente a identidade e a visão de mundo do pesquisador.
observação participante
numa base diária as pessoas fazem sentido do seu mundo subjectivo através da interacção entre si e dos significados que atribuem às suas acções e aos seus ambientes (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., As pessoas experimentam situações sociais como “realidade”, embora possam estar enganadas ou ter uma crença errônea sobre isso, porque tem consequências reais (Thomas e Thomas, 1928). O mundo da vida cotidiana é uma construção social (Berger e Luckman, 1966) e a concepção da realidade, pelos iniciados deste mundo, não é diretamente acessível a estranhos (Schutz, 1967). O mundo da vida cotidiana, como percebido a partir da perspectiva do insider, é a realidade quintessencial a ser delineada pela observação participante., Em última análise, portanto, a observação participante tenta desenterrar, tornar acessível e expor os significados que as pessoas atribuem à sua vida diária. A observação participante permite uma compreensão das pessoas que estão sendo estudadas e seu comportamento em referência direta às suas próprias construções e significados sobre seu mundo subjetivo. Em termos de sociologia aplicada, isso é muito importante porque, através da observação participativa, se torna possível uma melhor compreensão de um mundo social., Isso, por sua vez, ajuda a avançar o nosso conhecimento coletivo dos fenômenos sociais, melhorar a interação social e melhorar a vida social humana.a observação dos participantes não é um único método, mas uma mistura complexa de métodos e técnicas, tais como observação, entrevista de informantes, entrevista de respondentes e análise de documentos empregados na pesquisa de tipos específicos de assunto. Em vez de limitar a investigação, a observação dos participantes ajuda a cumprir o objectivo e o objectivo da investigação. A observação dos participantes pode ser definida de várias formas., Basta dizer que é um método de coleta de dados que leva o pesquisador para o cenário social ou campo real, permitindo-lhe ganhar experiência em primeira mão e compreensão de sua complexidade e realidades interiores.
a utilização da observação dos participantes não escapou a críticas. Os críticos argumentam primeiramente que as pessoas que estão sendo estudadas ou um ambiente social específico de uma forma ou de outra são inevitavelmente afetadas pela presença do pesquisador., Em segundo lugar, dizem que o pesquisador tem que confiar quase inteiramente na interpretação impressionista da informação para chegar a generalizações (Van Krieken et al., 2000). Eles afirmam que os dados coletados sob tal método é altamente provável que não sejam confiáveis, inválidos e excessivamente generalizados por causa de “viés observador”, “indo nativo”, e “hearsay” (McCall e Simmons, 1969: 2).,
Embora alguns críticos denunciam a observação participante como uma quixotesca abordagem para lidar com os dados, os proponentes da observação participante celebrar a sua utilidade, argumentando que, em comparação com outros métodos de pesquisa, observação participante é menos provável de ser confiável, tendenciosa, ou inválido. O facto de o mundo social das pessoas que estão a ser estudadas ter o seu próprio sistema interno de controlo e equilíbrio autentica naturalmente os dados (Lincoln e Guba , 1985) e quaisquer preocupações com a contaminação dos dados e o preconceito dos investigadores é dissipado (Van Krieken et al., 2000).,
dentro da observação dos participantes existe uma série de papéis dos participantes. Buford Junker (1960) identifica quatro papéis de participante que podem ser usados em conjunto com ea ch outro ou independentemente:
- participante completo,
observador completo, participante-como observador (mais participante do que observador), e observador-como participante (mais observador do que participante).
na minha pesquisa sobre o Tablighi Jama’at, EU empregei o papel de participante completo. Isto foi motivado pela minha pesquisa sociológica sobre o Tablighi Jama’at.,
Tablighi Jama no país, que se originou na Índia, em 1927, e é o mundo’ s maior transnacional Islâmica revivalista movimento, vê-se a Oeste com desconfiança. Para o Tablighi Jama’at, a modernidade é vista como extremamente poluída pela imaginação Ocidental e, portanto, qualquer coisa ou qualquer pessoa ligada a ela é vista com um senso de apreensão., O pensamento ocidental moderno, a academia e a pedagogia não são exceção e são percebidos como anti-Teologia em geral e anti-Islã em particular. Como consequência, os Tablighis (membros do Tablighi Jama’at) vêem a pesquisa social como um mo de de investigação pelo Ocidente (ou por muçulmanos simpatizantes ao Ocidente) e seus valores, para determinar informações com o propósito de monitorar e minar o movimento. Eles denunciam a pesquisa social como Conde er-produtivo porque seu foco é investigar o “social”, não o”divino”. A investigação Social está, portanto, desvalorizada., Como muitos Tablighis me informaram durante a minha pesquisa, o tempo, o dinheiro e a energia investidos na pesquisa podem ser melhor gastos no pa th de Allah (Deus). Sua afirmação é que o próprio modo de vida islâmico é uma pesquisa: uma pesquisa sobre o reino da divina e onipotência de Deus. É um modo de vida que procura encontrar Alá. Assim, o Tablighis evita dar entrevistas, preencher questionários ou participar em inquéritos. Estes são vistos como perseguições mundanas desprovidas de qualquer Real e pura realização., Foi por estas razões que empregei a observação dos participantes, em particular o papel de participante completo. Embora o Tablighis geralmente se recusar a cooperar com qualquer tipo de pesquisa ou de investigação, nesta ocasião, eles abertamente bem-vindo d mim, porque eles não eram obrigados a preencher questionários ou formulários ou tome especial de seu tempo para participar de qualquer experiência e, mais importante, para eles, esta era a sua oportunidade para proselytise mim.,
Completo do Participante
Uma completa participante normalmente retém sua verdadeira identidade e propósito como pesquisador no campo. O pesquisador participa dos aspectos da vida diária das pessoas que estão sendo estudadas aprendendo a desempenhar com sucesso os papéis vitais do dia-a-dia e interagindo com elas com facilidade natural., Isto é feito, por um lado, para evitar a detecção como um pesquisador e, por outro lado, para facilitar e proteger aceitação dos participantes, a definição de modo a que o conhecimento e a compreensão do funcionamento interno do seu mundo subjetivo podem ser alcançados: em suma, para que os objetivos da pesquisa podem ser alcançados.
neste sentido, o princípio básico da participação completa é uma encenação. 2 em fingimento-nada importa tanto quanto para o pesquisador perceber que ele ou ela está fingindo ser alguém que ele ou ela normalmente não é., No meu caso, no entanto, nenhuma forma de engano foi empregado. De fato, eu informei inequivocamente os membros chave do Tablighi Jama’At em Sydney que eu estava conduzindo uma pesquisa empírica sobre o movimento para aprender mais sobre ele a partir de uma perspectiva sociológica. Juntar-se ao movimento foi essencialmente para realizar pesquisas empíricas sobre o Tablighi Jama’at. No entanto, como sou muçulmano, meu papel como aprendiz de Tablighi me ant que eu também inevitavelmente aprendi mais sobre o Islã, minha religião., Assim, durante a coleta de dados e, em última análise, meu papel de participante completo implicou um muçulmano pesquisando outros muçulmanos – uma perspectiva insider de um fenômeno sociológico.
o fingimento de papel é para a duração do projeto de pesquisa. Por conseguinte, no meu caso, por exemplo, tive de ser coerente com o meu papel de participante completo ao longo da investigação. Eu assisti às reuniões do movimento e fui em turnê como aprendiz de Tablighi e pesquisador sociológico., Para manter meu papel como um participante completo, parte do meu eu cotidiano como uma pessoa comum teve que ser aberto para pequenas mudanças, por exemplo, vestindo kameez (camisa longa bagy) e shalwar (calças baggy), à luz de acentuar o meu eu Tablighi. Embora eu tenha sido capaz de equilibrar, com relativa facilidade, meus papéis como um Tablighi ( participante completo self), um indivíduo comum (self real), e um pesquisador (self profissional) no contexto do Tablighi Jama’AT, para um pesquisador não-muçulmano em particular, esta reconciliação de papel teria sem dúvida provado ser problemática.,vale a pena ressaltar, portanto, que o eu participante completo não era totalmente um fenômeno alienígena para mim, dado que este papel tinha algumas características comuns consistentes com o meu eu cotidiano pela virtude de eu ser muçulmano. Acentuando o meu eu participante completo ou o eu Tablighi, neste contexto, não me tornou alienado do meu eu diário, mas indiretamente dando o meu eu diário, particularmente a personificação da minha identidade muçulmana, uma clareza e expressão. Isto foi através de aprender mais sobre as diferentes expressões sociais e culturais da minha religião., Como aprendiz de Tablighi, consegui cumprir o duplo papel de um muçulmano comum que procurava conhecer mais sobre a sua própria religião e um participante completo empreendendo uma pesquisa empírica para entender um movimento religioso., Tornar-se um Tablighi aprendiz, no contexto da observação participante, me formiga que eu tinha que usar kameez e shalwar o tempo todo, quando na fa ct eu normalmente só usá-los, em especial as ocasiões religiosas—como o Eid al-Fitr (festa no final do mês de jejum do Ramadã), Edi al-Adha (a festa do sacrifício), Juma (sexta-feira oração congregacional)—não raspar quando eu estou usado para barbear todos os dias, e dormir no chão quando eu estou acostumado a dormir em uma cama com um interior mola de colchão. Não tive qualquer problema em entrar e sair deste papel assumido., Talvez para um não-muçulmano, esta situação seria um grande problema, e faria potencialmente os participantes desconfiar do interesse do pesquisador e levá-los a tornar-se distante em suas interações com o pesquisador, possivelmente restringindo o fluxo de informações.
Observação Participante e Sociologia Aplicada
a Pesquisa é um importante e singular experiência., Nesta seção Eu quero argumentar que a observação participante, além de ser uma ferramenta de inquérito social, é uma experiência de pesquisa em seu próprio direito e, portanto, uma forma de sociologia aplicada. Eu vejo a observação participativa como o nexo quintessencial dos métodos sociológicos aplicados – isto é, na aplicação da teoria e prática sociológica.a Sociologia nos encoraja a conceitualizar a mudança social como um processo contínuo e as teorias de pesquisa social nos ensinam a permanecer objetivos em nossa tentativa de entender um novo mundo social e preservar a pureza dos dados., Apesar disso, a mudança ocorre em alguma medida no mundo social recém-descoberto, mas, mais importante ainda, inevitavelmente ocorre nas próprias expectativas e comportamento do sociólogo enquanto ele ou ela responde a novos e distintos padrões, e em reconhecimento de experiências/conhecimentos passados. Apesar de eu tomei todas as precauções para não “perturbar” a naturalidade da Tablighi ambiente social, o participante papel, inevitavelmente, teve impacto em mim, pessoalmente, como eu aprendi mais sobre a minha religião, o Islã., A observação participante me permitiu, como sociólogo, avançar o conhecimento fundamental sobre o Tablighi Jama’at como uma parte importante do fenômeno do revivalismo Islâmico. Minha pesquisa também contribui para a compreensão da Sociedade Australiana de uma parte desconhecida do tecido social australiano e de um recurso sócio-cultural australiano inexplorado. Também me proporcionou uma iluminação religiosa que agora posso aplicar para enriquecer a minha vida pessoal e profissional.,assim, aqui está um exemplo empírico de como um determinado método de pesquisa tem o poder de transformar uma subjetividade individual e como a aplicação da teoria sociológica nos afeta. A sociologia aplicada não é, portanto, apenas algo que os sociólogos “fazem”, mas também algo que nos encarna como praticantes da disciplina da sociologia e define quem somos e o nosso lugar no mundo. Em última análise, não são apenas as teorias sociais que esculpem a nossa reflexividade sociológica, mas também o nosso esforço profissional – a prática da investigação.,
Conclusion
Participant observation has proved to be a vital and useful tool for the understanding of the unique world of the Tablighi Jama’at. No entanto, de um modo mais geral, como parte da investigação qualitativa, a observação dos participantes confere aos profissionais das ciências sociais um instrumento útil para estudar as pessoas no contexto do seu quotidiano social. Na prática da ciência social em geral, e na sociologia aplicada em particular, a observação participante é um meio muito útil e poderoso de descobrir o complexo funcionamento interno de muitos fenômenos sociais inexplorados e inexplicáveis., Mas, em outro nível, a observação participante é uma metodologia reflexiva que ajuda os cientistas sociais a afetar a mudança na sociedade, bem como a auto-compreensão do praticante.
Autor
Bio no momento da primeira publicação (2008):
o Dr. Jan Ali é um Pós-doutoramento bolseiro de Investigação no Centro de Investigação sobre a Inclusão Social na Universidade Macquarie, investigando mais eficazes de comunicação unidade baseado em atividades para a melhoria das relações entre muçulmanos e não-Muçulmanos Australianos., He also coordinates and lectures in Cross-Cultural Communication at Macquarie University and Religion and Politics in Contemporary Society at University of Newcastle.
créditos e notas
autor de contacto para uma lista de referências.este artigo foi publicado pela primeira vez pela Nexus em junho de 2008. Original Citation for this article: Ali, J. (2008), ‘The Utility of Participant Observation in Applied Sociological Research,’ Nexus June 20(2): 18-20.
Há uma opinião que vê o fingimento de papel como antiético., No entanto, em minha pesquisa, o fingimento funcionou estritamente dentro das práticas da pesquisa científica social e nenhum engano ou falsidade foi usado para ganhar o acesso ao Tablighi Jama’at.