The Origin of the LXX

Tov’s Modified Approach

Emanuel Tov has taken a middle ground in response to Kahle and Lagarde., Ele vê um processo de originação para a LXX composto de quatro etapas:

1) a tradução original;

2) uma infinidade de tradições textuais surgiu devido a correções de volta para o hebraico inserido no corpus individual dos rolos;

3) textual estabilização nos dois primeiros séculos de ANÚNCIOS devido a preferências entre tradições textuais;

4) o surgimento de novos textual grupos e a corrupção dos outros, devido às revisões de Orígenes e Luciano, no 3º e 4º séculos ANÚNCIO.,45 a teoria de Tov parece lógica o suficiente, mas há pelo menos dois problemas principais com suas suposições.46 em primeiro lugar, ele deve responder por que a tradução original grega estava precisando de correções e por que era tão diferente do hebraico subjacente para exigir edição. Em segundo lugar, sua visão assume uniformidade entre os textos hebraicos subjacentes utilizados para a tradução original., Como Peters aponta, a probabilidade de variações no Vorlage, se de acordo com o MT, ou não, elimina a necessidade de distinção entre Tov dois primeiros passos, de modo que “a posição não é uma posição mediana em tudo, mas, ao invés de um refinamento do Lagardian hipótese.”47 Tov conseguiu, portanto, estabelecer os princípios de Lagarde, trazendo maior sagacidade para o estudo da Septuaginta.

resumo

As cinco teorias acima têm os seus pontos fortes, mas as suas conclusões não são individualmente compreensíveis., A melhor compreensão da origem do LXX é aquela que incorpora toda a diversidade da situação única em Alexandria. A combinação de fatores políticos, acadêmicos, culturais e religiosos todos contribuíram para a criação do LXX. de fato, as origens multi-causais da tradução não podem ser enfatizadas o suficiente! No mínimo, a tradução do Pentateuco no século III a. C. Deve sua produção a uma infinidade de dinâmicas que se reuniram em um momento e lugar e cuja influência é sentida ainda hoje.,amanhã publicaremos a segunda metade deste ensaio discutindo “a influência da Septuaginta”, incluindo uma bibliografia robusta de recursos LXX. Esperamos que você os ache úteis em sua própria pesquisa sobre o LXX no futuro.

*Eu gostaria de agradecer publicamente a Marieke Dhont por suas muitas contribuições para este artigo. Marieke obteve seu PhD de KU Leuven e Université catholique de Louvain, e é atualmente um membro Pós-Doutorado da Academia Britânica na Universidade de Cambridge. Sua primeira monografia, intitulada estilo e contexto do antigo trabalho Grego, aparecerá com Brill em 2018.,

O seguinte LXX recursos são 30% de desconto, mas só até amanhã, sexta-feira, 9 de fevereiro, 5 pm (PST):

• Lexham Léxico Analítico para a Septuaginta: H. B. Swete Edição
• Swete, H. B., O Velho Testamento em grego, de acordo com a Septuaginta
• Conybeare, F. C., Gramática da Septuaginta grega
• Ottley, Richard R., Um Manual para a Septuaginta
• Aitken, James K.,, T&T Clark Companheiro da Septuaginta
• Müller, Mogens, A Primeira Bíblia da Igreja: Um Apelo para que a Septuaginta
• Hengel, Martin, A Septuaginta como Cristão das Escrituras: Sua Pré-história e o Problema de sua Canon
• Dines, Jennifer, A Septuaginta
• Thackeray, Henry, A Gramática do Velho Testamento em grego, de acordo com a Septuaginta

a Certeza do valor do Logos Bible Software para o estudo da LXX?, Confira este vídeo explicando o Explorador manuscrito Septuagint:

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1. Karen H. Jobes and Moisés Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 30. Emanuel Tov, “Reflections on the Septuagint with Special Attention Paid to the Post-Pentateuchal Translations,” in Die Septuaginta-Texte, Theologien, Einflusse, ed., Wolfgang Kraus and Martin Karrer, 3-22 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 3.
2. veja o capítulo de Peter J. Williams, “The Bible, the Septuagint, and the Apocrypha: a Consideration of their Singularity,” in Studies on the Text and Versions of the Hebrew Bible in Honour of Robert Gordon, ed. Geoffrey Khan and Diana Lipton, 169-80 (New York: Brill, 2012). Melvin K. H. Peters, “Septuagint,” in The Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman, et al, 5: 1093-1104 (New York: Doubleday, 1992), 5:1093. Peters, 5: 1093., Karen Jobes, apesar de sofrer de uma forma mais geral, a definição de “LXX,” proporciona mais sutil exemplo: “Septuaginta tecnicamente refere-se somente a mais antiga versão grega do Pentateuco, que tornou-se costume prorrogar o prazo para a mais antiga versão grega do resto da canon do VT, bem como, para distingui-lo de versões posteriores de Áquila, joão viii, e Theodotion.”See Karen H. Jobes,” When God Spoke Greek: The Place of the Greek Bible in Evangelical Scholarship,” Bulletin for Biblical Research 16, no. 2 (2006): 220., embora a bolsa de estudos tradicional tenha mantido a proveniência de Alexandria para a origem do LXX, não há nenhuma razão pela qual não devemos considerar outros locais dentro do Egito, onde a aprendizagem, Estudo e tradução foram perseguidos. James Aitken da Universidade de Cambridge acaba de dar um artigo no centro de estudos hebraicos e judaicos de Oxford intitulado “The LXX translators in an Egyptian setting (apud Alexandriam)”, considerando isso mesmo. Ver também Jennifer M. Dines, the Septuagint: Understanding the Bible and its World (New York: T&T Clark, 2004), 42., Henry Barclay Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), 8. É importante notar que os estudos de tradução modernos preferem enfatizar a dinâmica do poder cultural sobre a visão tradicional de uma compreensão cada vez menor da língua. Para mais informações sobre a questão da dinâmica do poder, veja o seguinte: Tradução, poder, subversão (ed. Román Alvarez e Carmen-Africa Vidal; Clevedon: Multilingual Matters, 1996); Even-Zohar, Itamar. “The Position of Translated Literature Within the Literary Polysystem.,”Poetics Today 11 (1990): 45-51; Hermans, Theo, ed. The Manipulation of Literature: Studies in Literary Translation. London: Croom Helm, 1985. Sobre a questão da dinâmica de poder diretamente relacionada com os estudos LXX, veja Dhont, Marieke. “Towards a Comprehensive Explanation for the Linguistic Diversity of the Septuagint and Jewish-Greek Literature” (coming in Vetus Testamentum). John M. G. Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora: From Alexander to Trajan (323 BCE-117 CE) (Berkley: University of California Press, 1996), 30-31. Bruce M., Metzger, “Important Early Translations of the Bible,” Bibliotheca Sacra 150, no. 597 (Jan 1993): 36. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: a New Edition in English Including the God of The Maccabees, 2 vols. (New York:Brill, 2007), 1: 168. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: a New Edition in English Including the God of The Maccabees, 2 vols. (New York:Brill, 2007), 1: 168. ver James K., Aitken,” the Septuagint and Egyptian Translation Methods”, in XV Congress of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies. Munich 2013 (ed. Martin Meiser and Michaël N. van der Meer; SBLSCS 64; Atlanta, Ga.: SBL, 2016), 269-94. Martin Hengel, the Septuagint as Christian Scripture: Its Prehistory and the Problem of its Canon (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 75. Ver Eusebius, P. E. 13.12.1., Swete, 1, questiona a existência de versões anteriores em grego, observando: “enquanto a raça hebraica manteve seu isolamento, nenhuma ocasião surgiu para a tradução das Escrituras Hebraicas em uma língua estrangeira. . . . este isolamento continuou até a era de Alexandre; é, portanto, improvável que qualquer versão grega das Escrituras existia lá antes daquela época.”
3. For a good analysis of the issues surrounding the letter, see “The Dating of Pseudo-Aristeas,” in Bickerman, 1: 108-33. B. G. E., Wright, the Letter of Aristeas: “Aristeas to Philocrates” or “On the Translation of the Law of the Jews” (CEJL; Berlin: de Gruyter, 2015).
4. R. J. H. Shutt, “Letter of Aristeas,” in The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols., disfuncao. James H. Charlesworth, (New York: Doubleday, 1985), 2:7. Shutt, 8. Bickerman, 1: 169, explica que ” Ptolomeu II estava interessado em livros como ele estava em animais exóticos. Por gancho ou por vigarista ele reuniu manuscritos.”
5. a conta completa é dada em Shutt, 7-35.
6. eters, 5: 1097., De acordo com Swete, 19, Demétrio “por muitos anos, havia sido um consultor de confiança do primeiro Ptolomeu; e não é improvável que o projeto de traduzir a Lei Judaica foi discutido entre ele e o real fundador da biblioteca Alexandrina, e que o trabalho foi realmente devido à sua sugestão, embora suas palavras não dar frutos até depois de sua morte.”
7. See Ben Wright’s 2015 commentary in CEJL for a succinct overview of the matter. Jobes, Invitation, 34. Cf. Dines, 30-33. Metzger, 37. Bickerman, 1: 169-70. Ver também Hengel, 75. Swete, 13., Heinrich Graetz atesta a realidade histórica do festival, mas mostra como a reação na Palestina Não foi tão positiva: “apresentado em uma nova vestimenta , o judaísmo em si apareceu para os judeus piedosos afastados e profanados. Consequentemente, o dia que foi celebrado como um festival pelos judaicos no Egito foi considerado por seus irmãos na Judéia como um dia de calamidade nacional,. . . numerados entre seus jejuns.”See Heingrich Graetz, History of the Jews, 6 vols. (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1891), 1:512. Swete, 13.,
8. Emanuel Tov chama a três conclusões a partir de evidências internas de que a LXX: 1) Judeu tradutores mais provável trabalhou no Pentateuco, e enquanto a exegese dos outros livros, exposições ‘Judaísmo,” o Judeu de origem é incerta; 2) vocabulário no Pentateuco, demonstra a sua origem no Egito; 3) variedade de vocabulário revela o trabalho de numerosos tradutores. Ver Emanuel Tov,” the Septuagint, ” in Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity, ed. Martin Jan Mulder (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1988), 164.,
9. Tov, “Septuagint,” 164-65. Tov descreve outras fontes, incluindo Epifânio, que em seu Tratado sobre medidas e pesos (4ª C. D.) embelezou a história em Aristeas. De acordo com Epifânio, toda a Bíblia hebraica foi traduzida por 36 pares de anciãos cujo trabalho estava em completo acordo. Anna Passoni Dell’Acqua, “Translating as a Means of Interpreting: the Septuagint and Translation in Ptolemaic Egypt,” in Die Septuaginta-Texte, Theologien, Einflusse, ed. Wolfgang Kraus and Martin Karrer (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 323. Swete, 20., Metzger, 38 anos. Ele escreve que o LXX “surgiu a partir das necessidades litúrgicas e educacionais da grande comunidade judaica em Alexandria, muitos dos quais tinham esquecido seu hebraico ou deixá-lo ficar enferrujado e falava apenas o grego comum do mundo mediterrâneo. Mas eles permaneceram judeus e queriam entender as escrituras antigas, das quais a sua fé e vida dependia. de acordo com Dines, 44, “uma instituição distinta na vida judaica egípcia era a proseuche, ou’ oração.’ . . ., O proseuche foi o protótipo da sinagoga e parece ter sido um desenvolvimento claramente Egípcio-judeu. É provável que tenha fornecido um local tanto para a adoração não-sacrificial quanto para o estudo . . . embora as primeiras descrições explícitas venham apenas em filo e Josefo.”Nina L. Collins, The Library in Alexandria and the Bible in Greek (New York: Brill, 2000), 178. Collins, 179. Sidney Jellicoe, the Septuagint and Modern Study (Oxford: Clarendon, 1968), 59. Jobes, Invitation, 36. Jellicoe, 61. Jellicoe, 61., Leonard Greenspoon, “At the Beginning: the Septuagint as a Jewish Bible Translation,” in Translation is Required: the Septuagint in Retrospect and Prospect, ed. Robert J. V. Hiebert( Atlanta: Society of Biblical Literature, 2010), 162; emphasis added. de acordo com Tov, a descoberta dos pergaminhos de Qumran em 1947 “forneceu apoio bem-vindo para a correção de uma abordagem que tinha sido parte integrante da erudição por mais de três séculos, a saber, a reconstrução de detalhes no Vorlage do LXX por meio da retroversão.,”See Emanuel Tov,” The Qumran Hebrew Texts and the Septuagint – an Overview, ” in Die Septuaginta – Entstehung, Sprache, Geschichte, ed. Siegried Kreuzer, Martin Meiser e Marcus Sigismund( Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 4. Jobes, Invitation, 35-36. Jobes, Invitation, 244. Peters, 1095, relata que o discípulo de Lagarde, Rahfls, continuou o trabalho Proto-Septuagint de seu mentor admiravelmente., Além de sua publicação em 1935 da mais popular edição LXX até hoje, ele inspirou o estabelecimento da Septuaginta-Unternehmen de Göttingen, uma organização que está atualmente empenhada em produzir as edições ecléticas mais cuidadosamente construídas e criticamente exigentes do LXX, de acordo com os princípios estabelecidos por Lagarde. Jobes, Invitation, 36. Emanuel Tov, the Text-Critical Use of the Septuagint in Biblical Research (Jerusalem: Simor Ltd., 1981), 42. Peters, 5: 1097.
10. Ibid.