I don’t think it’s anybody’s fault. Porque as pessoas tendem a agrupar-se com o seu próprio povo. Quer seja branco, preto, classe média alta, classe baixa, classe alta, Asiáticos. As pessoas tendem a agrupar-se com os seus…. As pessoas juntam-se por várias razões: sociais, religiosas. Não podes forçar isso., (Bonilla-Silva, 2003)
sugerindo que a segregação é natural, este respondente ignora o legado da legalizado Jim Crow segregação e a dinâmica estrutural que existe no início do século xxi, para manter os grupos raciais separados. Seu relato também trai uma profunda crença nas diferenças entre grupos raciais, pois ele compara a segregação entre brancos e não-brancos com as vidas separadas de duas espécies diferentes.
O quadro do racismo cultural baseia-se em argumentos baseados na cultura para explicar a posição dos grupos raciais na sociedade., Em essência, os brancos “culpam a vítima”, sugerindo que a posição das minorias é devido à sua desorganização familiar, falta de esforço, ou preguiça. Um jovem estudante universitário feminino, por exemplo, em resposta a uma pergunta que explicou toda a situação dos negros no país, como resultado deles, falta de motivação, tendo um deficiente ética de trabalho, ou porque eles são preguiçosos, afirmou que:
Se eles trabalharam duro, que poderia fazê-lo tão alto quanto qualquer outro., (Bonilla-Silva 2003)
acreditando que os negros vivem nos projetos porque eles não trabalham duro, como este estudante sugere, mostra amnésia dos brancos sobre a discriminação passada e contemporânea nos mercados de trabalho e habitação.a minimização do quadro do racismo sugere que a discriminação já não é um problema real porque a legislação de direitos civis erradicou todos os males raciais e as pessoas estão agora “além da raça”.,”Por exemplo, em resposta a uma pergunta tentando avaliar o significado de discriminação, uma fêmea de varejo vendedor em seus quarenta e poucos anos, afirmou o seguinte:
eu acho que às vezes é uma desculpa, porque as pessoas achavam que merecia um emprego, qualquer coisa! Acho que se as coisas não corressem bem sei que muita gente tem tendência a usar preconceito ou racismo como qualquer coisa, como desculpa., (Bonilla-Silva 2003)
ao minimizar o significado da discriminação, os brancos podem desviar as reivindicações das minorias de discriminação e enviá-los de volta para eles como “desculpas”, ou como jogar o cartão infame “raça.”
the STYLE OF COLOR-BLINDNESS
The “style” of a racial ideology refers to its particular linguistic manners and rhetorical strategies. Estas são as ferramentas que permitem aos usuários articular os quadros e histórias de uma ideologia., Porque a conversa racista ostensiva em locais públicos não é mais tolerada, as discussões raciais contemporâneas devem ser feitas em código ou com escudos que permitam aos atores expressar suas opiniões de uma forma que preserve sua imagem de neutralidade racial. Racismo daltônico tem cinco componentes: evitar o discurso racista, movimentos semânticos, projeção, diminutivos e incoerência retórica.movimentos semânticos, ou proposições estrategicamente gerenciadas, são frases que são interjetadas no discurso quando um ator está prestes a declarar uma posição que é aparentemente racista., Dois exemplos clássicos de movimentos semânticos são “Eu não sou preconceituoso, mas” e “alguns dos meus melhores amigos são negros.”Uma mulher de sessenta utilizado o ex-movimento em sua explicação de por que os negros estão em situação pior do que os brancos nos Estados Unidos:
Bem, eu vou ser, que você entenda, eu não estou prejuízo ou raciais, ou que quer que seja. Dão-lhes sempre os empregos obscenos porque o fariam. Depois pararam, deixaram de fazer . O sistema de segurança social tem de ser muito, muito fácil. Para quê trabalhar se o governo vai cuidar de ti?, (Bonilla-Silva 2003)
Este é um exemplo clássico de como estes movimentos são usados. Depois que o respondente afirmou “Eu não sou preconceito ou racial ou o que quer que seja”, ela começou a afirmar a sua crença de que os negros são preguiçosos e dependentes do bem-estar. O valor ideológico da renúncia é claro, pois permitiu que este respondente justificasse a desigualdade racial de uma forma desagradável sem se abrir à acusação de racismo.outro elemento estilístico do racismo daltónico é a projecção., Brancos projeto racismo ou motivações raciais sobre os negros e outras minorias como uma forma de evitar a responsabilidade para as desigualdades raciais e se sentir bem sobre si mesmos. Uma estudante universitária, discutindo o chamado problema da auto-segregação, afirmou o seguinte sobre os afro-americanos:
eu acho que eles se segregam. Ou, quero dizer, não sei como estão todos os outros, mas não teria problemas em falar ou ser amigo de uma pessoa negra ou de qualquer outro tipo de minoria., Acho que acabaram de entrar na cabeça que são diferentes e, como resultado, estão a afastar-se. (Bonilla-Silva 2003)
ao afirmar que a segregação nos campus da faculdade é um problema Negro, este estudante pode ignorar mesas brancas, fraternidades brancas, redes de amizade branca e bares brancos. Mais significativamente, esta projeção permite ao estudante cobrir o fato de que os estudantes brancos dominam a cena social em colégios historicamente brancos, e são, assim, os que têm o ónus de trabalhar duro para integrar as pessoas de cor.,
no entanto, outra ferramenta estilística que brancos podem usar na fala é diminutivos, que são usados para suavizar os golpes raciais. Por exemplo, se uma pessoa deseja dizer algo que é racialmente problemático (como sua oposição direta a casamentos inter-raciais ou ação afirmativa), a pessoa pode usar diminutivos para amortecer a declaração., Um exemplo disso é um jovem estudante universitário que usou diminutivos para expressar suas “preocupações”sobre a datação inter-racial:
eu diria que tenho um pouco da mesma preocupação com as crianças apenas porque é mais, quero dizer mais difícil para elas. Mas, quero dizer, eu definitivamente não tenho nenhum problema com qualquer forma de casamento inter-racial. Isso é apenas um obstáculo extra que eles teriam que superar, superar com as crianças, mas eu—(isso) não seria um prejuízo para as crianças, eu não acho. Isso torna as coisas um pouco mais difíceis para eles., (Bonilla-Silva, 2003)
usando diminutivos duas vezes (“eu tenho um pouco de a mesma preocupação” e de Que “apenas o torna um pouco mais difícil para eles”), este respondente foi capaz de expressar as suas preocupações sobre o casamento inter-racial de uma maneira segura.por fim, quando os brancos discutem assuntos racialmente sensíveis, eles usam incoerência retórica, o que significa que muitas vezes se tornam incompreensíveis. Embora não seja propriamente uma ferramenta estilística de cegueira de cores, incoerência retórica é incluída nesta rubrica porque é parte e parcela da conversa de raças contemporâneas., Um exemplo disso é Ray, um estudante muito articulado que dificilmente poderia terminar suas frases ao discutir se ele já foi atraído por mulheres de cor:
Um, de modo a responder a essa pergunta, não. Mas eu não, Imean, eu nunca impediria uma mulher negra de ser minha amiga com base em que ela era negra. Parece-me que não me sinto tão atraída por mulheres negras como por mulheres brancas…por qualquer razão. Não se trata de preconceito, é como se fosse … , Da maneira que vejo as mulheres brancas em comparação com as Negras. (Bonilla-Silva, 2003)
RACIAL HISTÓRIAS DE COLOR-BLIND RACISM
O racial histórias associadas com color-blind racism ajudar brancos em fazer sentido do seu mundo de maneiras que reforçam a ordem racial. Contar histórias raciais é ideológico porque as histórias são produzidas coletivamente e circuladas, e elas são contadas como se houvesse apenas uma maneira de contá-las, ou apenas uma maneira de entender o que está acontecendo no mundo., As histórias raciais são, portanto, ferramentas extremamente poderosas porque parecem estar no reino do mundo da matéria de fato.
Existem dois tipos de histórias raciais: linhas de histórias e testemunhos. As linhas de história são contos socialmente compartilhados que são como fábulas e incorporam um esquema ou texto comum. Eles são como fábulas porque eles são muitas vezes baseados em argumentos impessoais, genéricos com pouca narrativa ou conhecimento pessoal dos fatos na história., O dominante linhas da história da pós–era dos direitos civis, são “O passado é o passado”, “eu não tinha qualquer escravos”, “eu não conseguir um emprego, ou não foi admitido para a faculdade, por causa de uma minoria,” e “, Se os Judeus, Irlandeses e Italianos fizeram, como é que os negros não têm?”Roland, um engenheiro elétrico em seus quarenta anos, usou as duas primeiras linhas da história ao expressar sua extrema insatisfação com a idéia de reparações:
eu não posso ajudar, o que aconteceu em 1400, 1500 ou 1600, quando os negros foram trazidos aqui e colocar em escravidão., Quer dizer, Eu não tinha controlo sobre isso, nem tu, por isso acho que não devíamos fazer nada no que diz respeito a reparações. (Bonilla-Silva 2003)
Roland, como a maioria dos brancos, assume que a discriminação significa escravidão, e que é, portanto, algo no passado remoto da América. Faltando 150 anos de história racial, Roland pode expressar raiva sobre a idéia de reparações.testemunhos raciais também são ferramentas ideológicas poderosas que os brancos usam para justificar suas crenças raciais., Testemunhos são relatos em que o narrador é um participante central na história ou está perto dos personagens da história. Assim, a aura de autenticidade ajuda os narradores a ganhar simpatia dos ouvintes. Esses depoimentos podem ser categorizados em três grupos: (1) histórias de interações com os negros (negativo e positivo), (2) histórias de divulgação de conhecimento de uma pessoa próxima, que é racista, e (3) uma categoria residual de sui generis testemunhos.,
Um jovem, estudante universitário feminino, que alegou ter valores liberais sobre o multiculturalismo declarou o seguinte sobre as consequências da “busing” preto crianças para escolas brancas:
Quando eu estava no P. E., vestiário e eu definir o meu saco para baixo apenas para ir ao banheiro e … eu tinha ido embora, talvez, um minuto e eu volto e vejo realmente uma grande mulher roubando o dinheiro da minha bolsa., (Bonilla-Silva 2003)
a experiência negativa deste estudante com alguns negros permitiu-lhe generalizar o mau comportamento a todos os negros, o que justifica a sua oposição ao busing. Experiências negativas pessoais podem, assim, fornecer uma lógica conveniente para as minorias estereotipadas e justificar o privilégio branco.testemunhos sobre experiências positivas com Negros permitem que os brancos protejam seu auto-senso de cor-cego. Muitas vezes, um encontro uma vez na vida com uma pessoa negra é usado como evidência de pureza racial por parte do narrador., Por exemplo, uma estudante universitária, depois de atestar que sua família é racista, tentou significar que ela não estava com o seguinte testemunho:
My floor na verdade, o ano em que eu tinha um companheiro de quarto preto, aconteceu ser predominantemente afro-americano e assim esses tornaram-se alguns dos meus melhores amigos, as pessoas que eu estava por perto. E nós realmente sentávamo-nos e falávamos sobre estereótipos e preconceitos e eu aprendi tanto sobre a textura do cabelo, sabe?, (Bonilla-Silva, 2003)
Apesar de este respondente fala muito de sua interação com as mulheres Africano-Americanas, ela usa o termo “aqueles” e afirma que ela “aprendeu” a partir desta interação, mas em seguida, ela aponta coisas superficiais, tais como a textura do cabelo e nem sequer menciona o nome de seus “melhores amigos” com quem ela não tem atualmente um relacionamento significativo.o racismo daltónico na América do século XXI cristalizou-se como a ideologia racial dominante dos Estados Unidos., Os brancos não precisam mais proferir os epítetos raciais feios do passado, reivindicar que Deus fez brancos superiores, ou argumentar que as minorias são seres biológicos inferiores, a fim de mantê-los em uma posição subordinada. Em vez disso, os brancos castigam as minorias de uma forma daltônica e, por padrão, defender o seu privilégio racial em um ” agora você vê, agora você não Moda.”Racismo daltônico é, portanto, uma arma formidável para manter o privilégio branco.,será que o racismo daltónico vai aumentar de importância no século XXI, ou Será Que os americanos vão perceber o impacto contínuo da estratificação racial no seu país? As tendências, infelizmente, sugerem que, se alguma coisa, o racismo daltônico está destinado a tornar-se ainda mais saliente. Por um lado, o Supremo Tribunal pode eliminar todas as formas de políticas baseadas na raça (por exemplo, ação afirmativa, busing) como “discriminatória ao contrário.”Tal resultado vai sublinhar brancos ‘”estamos além da raça” senso comum racial., Além disso, o Congresso pode parar de reunir estatísticas raciais, porque reuni-los presumivelmente racializa os americanos. Isso fará com que seja quase impossível documentar as lacunas raciais em renda, educação, ocupações e outras áreas. Isso só eliminaria artificialmente a desigualdade racial. Finalmente, os Estados Unidos estão desenvolvendo uma ordem racial plural, um desenvolvimento que irá difundir ainda mais a experiência da raça. Na ordem racial emergente, um grupo médio de “brancos honorários” vai amortecer o conflito racial e tornar-se árduos defensores da cegueira de cores.,por isso, os Estados Unidos podem estar a caminho de se tornar uma terra de racismo sem racistas, onde as pessoas anteriormente conhecidas como negros, Latinos e asiáticos ainda vão ficar muito atrás das pessoas anteriormente conhecidas como brancos. No entanto, esta desigualdade, anteriormente conhecida como racial, não será mais interpretada como tal, porque os americanos acreditarão, como o personagem Pangloss no novo Candide de Voltaire, que vivem no melhor de todos os mundos possíveis.
Ver também acção afirmativa; racismo aversivo; racismo Cultural; racismo diário; racismo implícito; racismo simbólico e moderno; identidade Racial branca.,
bibliografia
Althusser, Louis, and Etienne Balibar. 1970. Leitura De Capital. Translated by Ben Brewster. London: NLB.Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. Supremacia branca e racismo na Era dos direitos pós-Civis. Boulder, CO: Lynne Rienner.
– – -. 2003. Racism without Racists: Color-Blind Racism and The Persistence of Racial Inequality in the United States. Lanham, MD: Rowan & Littlefield.
– – -. 2004. “From Bi-Racial to Tri-Racial: Towards a New System of Racial Stratification in the USA.”Ethnic and Racial Studies 27 (6): 931-950.,Eduardo Bonilla-Silva Michelle Christian