Antoine Court de Gébelin
Uma das primeiras referências ao tarot triunfos, e, provavelmente, a primeira referência ao tarot como o diabo da imagem do livro, é dada c. 1450-1470 por um Dominicano pregador em um sermão de fogo contra os males do diabo instrumento. As referências ao tarô como uma praga social continuam ao longo dos séculos XVI e XVII, mas não há indicações de que os cartões foram usados para nada além de jogos em qualquer lugar que não seja em Bolonha., Como observou o filósofo e historiador de tarô Michael Dummett, ” … foi apenas na década de 1780, quando a prática da adivinhação com cartas de jogar regulares tinha sido bem estabelecida por pelo menos duas décadas, que qualquer um começou a usar o pacote de tarô para a Cartomancia.”
a crença no significado divinatório das cartas está intimamente associada com uma crença nas suas propriedades ocultas: uma crença comum no século XVIII propagada por proeminentes Clérigos protestantes e maçons. Um deles foi o Tribunal de Gébelin (ver abaixo).,a partir de sua aceitação como instrumento de profecia na França, o tarô passou a ser usado em práticas hermenêuticas, mágicas, místicas, semióticas e psicológicas. Ele foi usado por pessoas de etnia cigana, quando falou fortunas, como um Junguiana psicológico aparelho capaz de tocar em “conhecimento absoluto no inconsciente”, uma ferramenta para análise arquetípica, e até mesmo uma ferramenta para facilitar o processo de Individuação Junguiana.,muitos envolvidos em práticas ocultas e divinatórias tentam rastrear o tarô até o antigo Egito, A Divina Sabedoria hermética e os mistérios de Ísis.
, Possivelmente, o primeiro deles foi Antoine Court de Gébelin, um clérigo francês, que escreveu que depois de ver um grupo de mulheres jogando cartas, ele tinha a idéia de que o tarô não foi apenas um jogo de cartas, mas foi, na verdade, de antiga origem Egípcia, da mística Qabalistic importação, e de profundo significado divino., Court de Gébelin publicou uma dissertação sobre as origens do simbolismo no tarot no volume VIII do trabalho “Le Monde primitif” em 1781. Ele pensava que o tarô representava a teologia egípcia antiga, incluindo Ísis, Osíris e Tifão. Por exemplo, ele pensou que o cartão que ele conhecia como a Papesse e conhecido hoje como a Alta Sacerdotisa representava Ísis. Ele também relatou quatro cartas de tarô para as quatro virtudes cardinais cristãs: temperança, Justiça, força e prudência. Ele relaciona a torre com uma fábula grega sobre avareza.,embora a língua egípcia antiga ainda não tivesse sido decifrada, a Corte de Gébelin afirmou que o nome “Tarot” veio das palavras Egípcias Tar, “caminho” ou “estrada”, e a palavra Ro, Ros ou Rog, que significa “rei” ou “real”, e que o tarot literalmente traduzido para a Estrada Real da vida. Egiptólogos posteriores não encontraram nada na língua egípcia para apoiar as etimologias da Corte de Gébelin. Apesar desta falta de qualquer evidência, a crença de que as cartas de tarô estão ligadas ao livro Egípcio de Thoth continua até os dias de hoje.,
A fonte real do tarô oculto pode ser encontrada em dois artigos no volume oito, um escrito por ele mesmo, e um escrito por M. le C. de M.***. O segundo tem sido considerado ainda mais influente do que o da Corte de Gébelin. o autor leva ainda mais longe as especulações da Corte de Gébelin, concordando com ele sobre as origens místicas do tarô no antigo Egito, mas fazendo várias declarações adicionais, e influentes, que continuam a influenciar a compreensão em massa do tarô oculto até hoje., Ele fez as primeiras declarações propondo que o tarô era “o Livro de Thoth” e fez a primeira associação de tarô com a Cartomancia. Court de Gébelin também foi o primeiro a sugerir a existência de uma conexão entre o tarot e as pessoas de etnia cigana, embora essa ligação não se tornou bem estabelecido na consciência do público, até que outros autores franceses como Boiteau d’Ambly e Jean-Alexandre Vaillant começou na década de 1850 para promover a teoria de que as cartas de tarô tinha sido trazido para a Europa pelos romanos.,
EtteillaEdit
O primeiro a atribuir divinatória significados para as cartas de tarô foi cartomancer Jean-Baptiste Alliette (também conhecido como Etteilla, em 1783).
Segundo Dummett, Etteilla:
- desenvolveu um método de tarô, adivinhação em 1783,
- escreveu um cartomantic tratado de tarô, como o Livro de Thoth,
- criada a primeira sociedade de tarô, cartomancia, a Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- criado o primeiro corrigido tarô (supostamente corrigir erros que resultaram da interpretação e a corrupção através das névoas da antiguidade), O Grand Etteilla deck
- criado o primeiro tarô Egípcio para ser usado exclusivamente para o tarot, cartomancia, e
- publicado, sob a impressão de sua sociedade, o Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, um livro que “sistematicamente tabulados todos os significados possíveis que cada cartão pode suportar, quando eretas e invertida.,”
Etteilla também:
- sugeriu que o tarot foi o repositório da sabedoria de Hermes Trismegistus.
- foi um livro de eterna medicina
- foi um relato da criação do mundo, e
- argumentou que a primeira cópia do tarô foi impresso em folhas de ouro
No seu livro de 1980, O Jogo de Tarô, Michael Dummett sugeriu que Etteilla estava tentando suplantar Court de Gébelin como o autor do oculto, tarot. De facto, Etteilla alegou ter estado envolvida com o tarot há mais tempo do que o Tribunal de Gébelin.,
Marie Anne LenormandEdit
Mlle Marie-Anne Adelaide lenormand c suplantou até mesmo Etteilla e foi o primeiro cartomancer para as pessoas em lugares altos, através de suas reivindicações de ser o pessoal confidente da Imperatriz Josephine, Napoleão e outros notáveis. Lenormand usou ambas as cartas de jogo regulares, em particular o pacote Piquet, bem como cartas de tarô provavelmente derivadas do Tarot de Marseille., Após sua morte, em 1843, diversas cartomantic conveses foram publicadas em seu nome, incluindo o Grand Jeu de Mlle lenormand c, com base no convés de 52 cartões padrão, publicado pela primeira vez em 1845, e o Petit lenormand c, 36-cartas do baralho derivada do alemão jogo Das Spiel der Hofnung, publicado pela primeira vez por volta de 1850.
Éliphas LéviEdit
o conceito das cartas como uma chave mística foi estendido por Éliphas Lévi. Lévi (cujo nome real era Alphonse-Louis Constant) foi educado no Seminário de Saint-Sulpice, foi ordenado diácono, mas nunca se tornou sacerdote., Michael Dummett observou que é do livro de Lévi Dogme et rituel que “todo o movimento ocultista moderno se origina. A teoria mágica de Lévi foi baseada em um conceito que ele chamou de luz Astral e, de acordo com Dummett, ele afirmou ser o primeiro a: “ter descoberto intacta e ainda desconhecida esta chave de todas as doutrinas e todas as filosofias do velho mundo… sem o tarô”, ele nos diz: “a magia dos antigos é um livro fechado…., Lévi aceitou as alegações do Tribunal de Gébelin de que o baralho tinha uma origem egípcia, mas rejeitou a interpretação e retificação de Etteilla das cartas em favor de uma reinterpretação do Tarot de Marseille. Ele chamou-lhe o Livro de Hermes e afirmou que o tarô era antigo, existia antes de Moisés, e era de fato uma chave universal de erudição, filosofia e magia que poderia desbloquear conceitos herméticos e Qabalísticos., De acordo com Lévi, “Uma pessoa presa com nenhum outro livro de Tarô, se ele soubesse como usá-lo, poderia, em alguns anos, adquirir conhecimento universal, e seria capaz de falar sobre todos os assuntos com inigualável de aprendizagem e inesgotável eloquência.”
Segundo Dummett, Lévi notáveis contribuições, o seguinte:
- Lévi foi o primeiro a sugerir que o Magus (Bagatto) era para ser representado em conjunto com os símbolos dos quatro naipes.,inspirado por de Gébelin, Lévi associou o alfabeto hebraico com os trunfos do Tarô e atribuiu um sistema de astrologia “onomântica” aos “antigos Qabalistas hebreus”. Lévi ligou as dez cartas numeradas em cada naipe aos dez sefiroth.ele alegou que os cartões representavam estágios da vida humana.ele também alegou que os quatro naipes representavam o Tetragrammaton.Tarô francês depois de LéviEdit, ocultistas, magos e magos ao longo do século XXI citaram Lévi como uma influência definidora., Entre as primeiras a adotar as ideias de Lévi estava Jean-Baptiste Pitois. Pitois escreveu dois livros sob o nome de Paulo Cristã que referenciou o tarô, L’Homme rouge des Tuileries (1863), e, mais tarde, Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). Neles, Pitois repetiu e estendeu a mitologia do Tarô e mudou os nomes para os trumps e os naipes (ver tabela abaixo para uma lista de modificações de Pitois para os trumps). Bastões (Varinhas) tornam-se Ceptros, Espadas tornam-se lâminas, e moedas tornam-se Shekels.,no entanto, só no final da década de 1880 é que a visão de Lévi sobre o tarô oculto começou a dar frutos, pois as suas ideias sobre o oculto começaram a ser propostas por vários ocultistas franceses e ingleses. Na França, sociedades secretas como a Sociedade Teosófica Francesa (1884) e a ordem Cabalística da Rosa-Cruz (1888) serviram como sementes para novos desenvolvimentos no Tarô oculto na França.,o ocultista Francês Papus foi um dos membros mais proeminentes dessas sociedades, juntando-se ao Isis lodge da Sociedade Teosófica francesa em 1887 e tornando-se um membro fundador da ordem Cabalística da Cruz Rosa no ano seguinte. Entre seus 260 publicações são dois tratados sobre o uso de cartas de tarô, Le Tarot des Bohémiens (1889), que tentou formalizar o método de uso de cartas de tarô na magia cerimonial primeiro proposto por Lévi em seu Clef des grands mistérios (1861), e Le Tarot divinatoire (1909), que se centrou na mais simples divinatória utilizações dos cartões.,
Outro membro fundador da Ordem Cabalística da Rosa-Cruz, o Marquês Stanislas de Guaita, conheceu o artista amador Oswald Wirth, em 1887, e, posteriormente, patrocinou a produção de Lévi pretendido deck. Guiado inteiramente por de Guaita, Wirth projetou o primeiro deck cartomântico neo-ocultista (e o primeiro deck cartomântico não derivado do deck Egípcio de Etteilla). Lançado em 1889 como “Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique”, consistia de apenas vinte e dois grandes arcana e foi revisto sob o título de “Le Tarot des imagers du moyen âge” em 1926., Wirth também lançou um livro sobre suas cartas revisadas que continha suas próprias teorias do tarô oculto sob o mesmo título no ano seguinte.fora da ordem Cabalística, em 1888, o francês magus Ély Star publicou “les mystères de l’horoscope”, que na sua maioria repete as modificações de Cristiano. Sua principal contribuição foi a introdução dos Termos ‘Major arcana’ E ‘Minor arcana’, e a numeração do crocodilo (o tolo) XXII em vez de 0.,
A Ordem Hermética da Aurora Dourada e o seu HeirsEdit
no final da década de 1880 não só viu a propagação do tarô oculto na França, mas também a sua adopção inicial no mundo de língua inglesa. Em 1886, Arthur Edward Waite publicou os mistérios da magia, uma seleção dos escritos de Lévi traduzidos por Waite e o primeiro tratamento significativo do tarô oculto a ser publicado na Inglaterra. No entanto, foi apenas através do estabelecimento da Ordem Hermética da Aurora Dourada, em 1888, que o tarô oculto foi estabelecido como uma ferramenta no mundo de língua inglesa.,dos três membros fundadores da Aurora Dourada, dois, Samuel Liddell Mathers e William Wynn Westcott, publicaram textos relativos ao tarô oculto antes da fundação da ordem. Westcott é conhecido por ter feito de tinta esboços de tarô, cartas ou em torno de 1886 e discutido, o tarô, em seu tratado ” Tábua Bembina, sive Mensa Isiaca, publicado em 1887, enquanto Mathers tinha publicado o primeiro Britânico trabalho focado principalmente no tarô em sua 1888 opúsculo intitulado O Tarô: o Seu Significado Oculto, o Uso em Fortuna Dizendo-e de Método de Jogo.,o Tarô também foi mencionado explicitamente no manuscrito Cypher que serviu como o documento fundador da Ordem Hermética, tanto implicitamente quanto na forma de um ensaio separado que acompanha o manuscrito.,
- renomeá-los o Príncipe e o Rei, respectivamente
- mudou a Página para se tornar a Princesa
- atribuída a cada uma das cartas da corte, também, para as letras do Tetragrammaton, associando ambas as cartas da corte e ternos para os quatro elementos clássicos, e
- associados de cada uma das 36 cartas classificados de 2 a 10, inclusive, com um dos 36 astrológico decans
A Ordem Hermética nunca lançou seu próprio baralho de tarô para uso público, preferindo, em vez disso, para os membros para criar suas próprias cópias de um deck projetado por Mathers com a arte por sua esposa, Moina Mathers., No entanto, muitas dessas inovações fariam sua primeira aparição pública em dois decks de tarô influentes projetados por membros da ordem: O Deck Rider-Waite-Smith e o deck Thoth. Além disso, o ocultista Israel Regardie envolveu-se em duas recriações separadas do original Golden Dawn deck, O Golden Dawn Tarot de 1978 com arte de Robert Wang, e o novo Golden Dawn Ritual Tarot de Chic e Sandra Cicero, lançado, após a morte de Regardie, em 1991., O documento central contendo as interpretações Tarot da Aurora Dourada, “livro T”, foi publicado pela primeira vez abertamente, se não sob esse título, por Aleister Crowley em seu periódico oculto the Equinox em 1912. O volume foi posteriormente republicado de forma independente em 1967.Waite and CrowleyEdit
o convés Rider-Waite-Smith, lançado em 1909, foi o primeiro deck completo de tarô cartomântico, além dos derivados do tarô Egípcio de Etteilla. (Oswald Wirth’s 1889 deck had only depicted the major arcana.,) O convés, projetado por Arthur Edward Waite, foi executado por Pamela Colman Smith, membro da Golden Dawn-membro, e foi o primeiro baralho de tarô para recurso cenas completas, para cada um dos 36 naipe de cartas entre 2 e 10 desde a Sola Busca de tarô do século 15, com desenhos muito provavelmente, com base, em parte, em uma série de fotografias delas, realizada pelo Museu Britânico. O baralho seguiu a Aurora Dourada na sua escolha de nomes de naipes e na troca da ordem dos trunfos da Justiça e da força, mas essencialmente preservou as designações tradicionais das cartas do Tribunal., O deck foi seguido pelo lançamento da chave do Tarô, também por Waite, em 1910.o deck Thoth, lançado pela primeira vez como parte do Livro de Thoth de Aleister Crowley em 1944, representa uma evolução um pouco diferente dos desenhos originais do Golden Dawn. O deck, executado por Lady Frieda Harris como uma série de pinturas entre 1938 e 1942, deve muito ao desenvolvimento de Thelema por Crowley nos anos seguintes à dissolução da Ordem Hermética.,O Imperador e A Estrela, respectivamente), de acordo com Crowley, ” Liber Legis de 1913
Enquanto Crowley conseguiu imprimir um teste parcial de execução das autônomo deck usando sete placas de cor incluído no Livro de Thoth, ele não foi até a década de 1960, depois de Crowley e Harris mortes, que o deck foi impresso pela primeira vez em sua totalidade.,
Tarô nos Estados StatesEdit
Duas das primeiras publicações sobre tarot em inglês foram publicados nos Estados Unidos, incluindo um livro de Madame Camille Le Normand direito de adivinhação pelas Cartas; ou, Cartomancia Fácil, publicado em 1872, e um anônimo Americano ensaio sobre o tarô, publicado no Platonist em 1885, intitulado “Taro”. O último ensaio é implícito por Decker e Dummett para ter sido escrito por um indivíduo com uma conexão com a ordem oculta conhecida como a Irmandade Hermética de Luxor., Embora não seja claro até que ponto A Irmandade hermética usou cartas de tarô em suas práticas, foi para influenciar sociedades ocultistas posteriores, como a Igreja de luz de Elbert Benjamine, que tinha práticas de tarô (e um baralho de acompanhamento) de sua própria.
A adoção das práticas esotéricas de tarô da Aurora Dourada nos Estados Unidos foi impulsionada em parte pelo ocultista americano Paul Foster Case, cujo livro de 1920 Uma Introdução ao estudo do Tarô fez uso do convés Rider-Waite-Smith e associações Esotéricas variadas adotadas pela Aurora Dourada., Na década de 1930, no entanto, Case tinha formado sua própria ordem ocultista, os construtores do Adytum, e começou a promover o novo Tarot revisto, por Manly P. Hall com arte de J. Augustus Knapp, bem como o próprio deck de Case. Executado por Jessie Burns Parke, a arte de Caso do baralho, o B. O. T. A. de Tarô, geralmente semelhante à de Rider-Waite-Smith baralho, mas o deck também mostra influências de Oswald Wirth e o design original da Ordem Hermética da Golden Dawn tarô., Case promoveu o baralho em seu livro de 1947 o Tarot: uma chave para a sabedoria dos tempos, que também marcou uma das primeiras referências ao trabalho de Carl Jung por um tarotista.o uso Esotérico do Tarô Rider-Waite-Smith também foi promovido nas obras de Eden Gray, cujos três livros sobre o tarô fizeram uso extensivo do baralho., Os livros de Gray foram adotados por membros da contra-cultura dos anos 1960 como obras de referência padrão sobre o uso divinatório de cartas de tarô, e seu livro de 1970 um guia completo para o Tarô foi o primeiro trabalho a usar a metáfora da “jornada do tolo” para explicar os significados da grande arcana.
Tarot desde 1970Edit
o trabalho de Eden Gray e outros na década de 1960 levou a uma explosão de popularidade na leitura de cartas tarot começando em 1969. Stuart R. Kaplan’s U. S., A Games Systems, que havia sido fundada em 1968 para Importar cópias do Tarot 1JJ suíço, estava bem posicionada para tirar proveito desta explosão e relançou o então fora de impressão Rider-Waite-Smith Tarot em 1970, que não saiu de impressão desde então. Tarot card reading rapidamente se tornou associado com o pensamento da nova era, sinalizado em parte pela popularidade do Tarot Aquarian Rider-Waite-Smith de David Palladini, emitido pela primeira vez em 1968., Artistas logo começaram a criar suas próprias interpretações do tarô para fins artísticos ao invés de puramente esotéricos, como o Tarô de sonho de montanha de Bea Nettles, o primeiro deck de tarô fotográfico, lançado em 1975.nas décadas de 1980 e 1990 assistiu-se à Ascensão de uma nova geração de tarotistas, influenciados pelos escritos de Eden Gray e pelo trabalho de Carl Jung e Joseph Campbell sobre arquétipos psicológicos. Estes tarotistas procuraram aplicar a leitura de cartas de tarô para introspecção pessoal e crescimento, e incluiu Mary K., Greer, o autor de Tarot for Your Self: a Wookbook for the Inward Journey (1984), and Rachel Pollack, the author of 78 Degrees of Wisdom (1980/1983). Cartas de Tarot também começaram a ganhar popularidade como uma ferramenta divinatória em países como o Japão, onde centenas de novos decks foram projetados nos últimos anos., A democratização da edição digital nos anos 2000 e 2010s levou a uma nova explosão de baralhos tarot à medida que os artistas se tornaram cada vez mais capazes de auto-publicar seus próprios, com o empoderamento contemporâneo de feministas, LGBTQ+ e outras comunidades marginalizadas fornecendo um mercado pronto para tal trabalho.