A História por Trás da Igreja Católica Deslumbrante Contracepção Reversão

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neste 50º aniversário do Papa Paulo VI histórica encíclica Humanae Vitae, de Religião, de Despachos atinge o arquivo para trazer a você a surpreendente história de suas conclusões controversas sobre o controle de natalidade, publicado originalmente em 2014., anos mais tarde, quando a lembrança de tantas outras coisas tinha desaparecido, a memória ainda permanecia cristalina em sua mente. Ela viu-se deitada na cama do hospital, a sangrar, a contorcer-se em agonia. Ela lembrou-se de arranhar a cortina à volta da cama, a tentar arranjar ajuda, de certeza que ia morrer. Finalmente ela conseguiu gritar: “raios, não posso morrer. Tenho cinco filhos.seus gritos despertaram sua companheira de quarto, que chamou um médico. O médico conseguiu estancar o sangramento do hematoma que resultou do nascimento de seu quinto filho. Não foi uma complicação inesperada., Teve uma hemorragia depois de dar à luz o quarto filho. Os médicos a advertiram contra qualquer gravidez, mas ela era uma católica devota e a Igreja disse que usar o controle de natalidade era um pecado. Então outra gravidez tinha seguido rapidamente nos calcanhares da última, e um pouco mais de um ano mais tarde ela estava novamente em perigo de morrer e deixar seus filhos sem mãe. Enquanto ela estava indefesa em sua cama, Jane Furlong-Cahill tomou uma decisão.”Decidi que o Papa pode ter todos os filhos que quiser. Eu estava acabado”, disse ela.,

depois disso, ela usou a pílula, que tinha acabado de se tornar disponível, e eventualmente ela teve uma ligação tubal para acabar permanentemente com sua capacidade de engravidar. Foi um controverso escolha para uma mulher Católica em 1964, mas especialmente para Cahill, que foi uma das primeiras mulheres formados em teologia Católica Romana e sabia que a igreja não fez exceção a seus ensinamentos que os Católicos nunca poderia usar os métodos artificiais de contracepção., A única forma aceitável de controle de natalidade para os católicos, tanto na época como agora, é o planejamento familiar natural, que se baseia no cálculo de um período infértil de uma mulher durante seu ciclo menstrual e só ter sexo naqueles dias. O “método do ritmo”, como o planejamento familiar natural foi chamado no início da década de 1960, não era notoriamente confiável, no entanto, o que tornou uma opção pobre para mulheres como Cahill que realmente, realmente não queria outro filho.a proibição absoluta da Igreja Católica sobre os métodos modernos de contracepção está indissociavelmente ligada aos seus pontos de vista sobre o sexo e o casamento., Os Padres da Igreja que expuseram a doutrina fundadora da religião sempre se preocuparam com a ideia da relação sexual; eles consideravam a castidade um estado mais santo. Mas ao mesmo tempo, reconheceram que não era possível nem prático sugerir que a maioria das pessoas se abstivessem do sexo. Enrolar sexo dentro do casamento era melhor do que fornicação desenfreada. Assim, era “melhor casar do que queimar com paixão”, segundo o apóstolo Paulo.mas mesmo dentro do casamento, a aceitação do sexo pelos pais cristãos era relutante., Influenciados pelos estóicos, eles olharam para a natureza para determinar o propósito e os limites morais das funções corporais como o sexo. Portanto, o sexo dentro do casamento só era moral se fosse usado para o seu propósito “natural” de procriação. Eles ensinaram que os cristãos não deveriam fazer sexo por prazer ou quando a gravidez era impossível, como quando uma mulher já estava grávida. A crença de que a procriação santificou o sexo automaticamente excluía a possibilidade de usar retractação, poções contraceptivas ou dispositivos rudimentares—todos os quais eram comuns e amplamente utilizados no mundo cristão primitivo para frustrar a concepção.,a primeira condenação teológica formal da contracepção foi feita por Santo Agostinho no início dos anos 400, quando ele declarou que é “um propósito procriativo que torna o bem um ato em que a luxúria está presente”, e que as pessoas casadas que contreptas “não são casadas.”Foi uma proclamação que guiaria o pensamento católico sobre a contracepção para os próximos 1500 anos, como a doutrina Agostiniana foi gradualmente codificada pela Igreja.em 590, o Papa Gregório, o grande, decretou que os casais que misturavam prazer com procriação na relação sexual “transgrediam a lei.,”A primeira legislação da Igreja proibindo a contracepção apareceu nos 600s em um cânone que especificou uma penitência de dez anos para qualquer mulher que tomou “passos para que ela não possa conceber.”A reação da igreja à ética distintamente não procriativa do amor cortês na Europa medieval e do catarismo, uma seita cristã que rejeitou os sacramentos católicos, incluindo o casamento, endureceu ainda mais a sua insistência no propósito procriativo do sexo. Em 1400, a doutrina de Agostinho sobre a contracepção era a regra dentro da Igreja.,apesar de sua longevidade, Cahill não era a única Católica questionando o ensino sobre controle de natalidade. Em 1964, outro teólogo chamado Rosemary Radford Ruether publicou um artigo intitulado “A Catholic Mother Tells: Why I Believe in Birth Control” no Saturday Evening Post, trazendo a questão diretamente para as salas de estar da Main Street America.Ruether encarregou a Igreja de não reconhecer que nos casamentos modernos os casais não tinham sexo apenas com o propósito de ter filhos., Ela também revelou o que muitos casais católicos estavam dizendo em particular: o método do ritmo não só não funcionou, mas colocou uma tensão extraordinária sobre os casamentos felizes. “Um homem e uma esposa podem seguir todos os métodos atuais para prever o tempo de ovulação, eles podem estar armados com um arsenal de regras de deslizamento, termômetros, testes de glicose, eles podem abster-se para o período proibido com perseverança obstinada, e eles ainda podem descobrir que o método falhou. O método do ritmo mantém os casais em um estado constante de tensão e insegurança”, escreveu ela.,

Ruether, que acaba de embarcar em uma carreira promissora como um teólogo e já tinha três filhos, escreveu de seu próprio fracasso com o método e o desespero de outras mulheres que se encontravam grávidas quando eles não querem ser, inclusive um amigo que estava em desespero, depois de encontrar-se grávida pela sexta vez em sete anos. Como muitas mulheres de sua época, Ruether percebeu que controlar sua fertilidade com um grau bastante elevado de certeza era essencial para sua capacidade de conduzir sua própria vida. “Vejo muito claramente que não posso confiar o meu destino apenas ao acaso biológico., Como uma mulher que está tentando criar um equilíbrio feliz do trabalho e da família, eu sei que o planejamento familiar eficaz é essencial. Uma mulher que não pode controlar sua própria fertilidade, que deve permanecer vulnerável à concepção casual, é uma mulher que não pode esperar ser muito mais do que uma máquina de bebê”, escreveu.Cahill e Ruether não foram os únicos a concluir que o dicto da Igreja sobre contracepção era um anacronismo. Teólogos e bispos católicos também sugeriram que era hora de revisitar o ensino. Dois desenvolvimentos estimularam a sua vontade de questionar a proibição., Uma foi uma mudança na forma como a Igreja via o propósito do sexo conjugal. A Igreja sustentava desde o tempo de Agostinho que o principal propósito do sexo dentro do casamento era a procriação. Mas, gradualmente, uma visão mais positiva do sexo penetrou no que permitiu que o prazer e a expressão do amor conjugal pudessem fazer parte da equação. Em 1951, o Papa Pio XII admitiu formalmente que os casais casados podiam desfrutar do sexo: “na busca e gozo deste prazer, portanto, os casais não fazem nada de errado.a visão da Igreja sobre o casamento estava evoluindo em conjunto., Cada vez mais via o casamento como tendo dois fins: a procriação e a “conclusão ontológica da pessoa” dentro da União do casamento. Isso significava que muitas das antigas proibições contra o sexo “estéril” dentro do casamento—ou seja, o sexo que não podia produzir descendência—como o sexo durante a gravidez, já não era mantido., Se algumas formas limitadas de sexo não procriativo dentro do casamento foram agora consideradas lícitas e o sexo foi reconhecido como tendo mais de um propósito no casamento, isso levantou a questão de se, em geral, cada ato de relações sexuais dentro do casamento necessariamente tinha que ser procriativo.a segunda razão pela qual muitos teólogos acreditavam que a Igreja poderia aprovar os contraceptivos modernos foi porque já havia aprovado a ideia de planejamento familiar quando aprovou o método do ritmo., Como Ruether observou em seu artigo do Saturday Evening Post, a distinção da igreja entre planejamento familiar” natural “e contraceptivos era ” teologicamente sem sentido”.”

a incongruência da Igreja sobre a questão do planejamento familiar remonta a 1930 e a encíclica papal Casti Connubi (sobre o casamento cristão), que foi escrita para abordar a crescente aceitação do controle de natalidade em todo o mundo ocidental. O ponto de viragem foi alcançado em 1930, quando a Igreja Anglicana aprovou oficialmente o uso do controle de natalidade por casais casados., Outras denominações protestantes logo se seguiram, sinalizando que os contraceptivos tinham ganho legitimidade moral e social. A Igreja Católica teve de responder. No último dia de 1930, o Papa Pio XI emitiu Casti conubii, no qual ele reafirmou firmemente a absoluta proibição Agostiniana da contracepção e denunciou a ideia de que o objetivo principal do casamento era qualquer outra coisa além de produzir e criar filhos., Ele condenou a contracepção como” base e intrinsecamente indecente “e disse que” viola a lei de Deus e da natureza, e aqueles que fazem tal coisa são manchados por uma falha grave e mortal.”

a encíclica foi lida para proibir todas as formas conhecidas de contracepção: a retirada, o uso de preservativos ou diafragmas, a douching após a relação sexual, e poções contraceptivas folclóricas., No entanto, o Papa parecia dar a aprovação a um método de controle de natalidade que tinha sido agitada desde os gregos antigos, mas tinha visto um pico de interesse desde a descoberta da ovulação feminina em meados de 1800: o momento da relação sexual para coincidir com o período estéril natural de uma mulher. O método tinha aplicação prática limitada na época, porque a ciência ainda tinha que descobrir exatamente quando durante o ciclo menstrual mulheres ovularam.,

mas tudo o que mudou no início da década de 1930, quando os cientistas finalmente determinaram quando a ovulação tipicamente ocorreu, permitindo o desenvolvimento do método do ritmo. Estava longe de ser perfeito, mas ofereceu uma maneira de pelo menos abrandar o crescimento de uma família sem recorrer a contraceptivos. O Vaticano havia indicado anteriormente a aceitação preliminar do ritmo, mas o crescente interesse pelo método elevou a questão de se ele era aceitável sob a doutrina católica a uma preocupação teológica premente.,a questão não foi definitivamente respondida até 1951 pelo sucessor do Papa Pio XII. em um discurso à sociedade Católica Italiana de parteiras, ele declarou que a “observância do período estéril pode ser lícita” se feita por razões sérias. Ele disse, no entanto, que as graves indicações para limitar os nascimentos incluíam razões “médicas, eugênicas, econômicas e sociais”, que iam muito além das razões tradicionalmente aceitas até mesmo pelos mais liberais dos teólogos católicos por se absterem do sexo para limitar o tamanho da família: pobreza extrema ou uma séria ameaça à saúde da mulher., Ao fazê-lo, ele deu o selo de aprovação da Igreja Católica para a ideia de casais manipulando propositadamente o tamanho de sua família para o bem-estar geral da família.assim, em 1960, a Igreja tinha feito três admissões chave: que a relação sexual dentro do casamento desempenhava um papel que não se limitava à procriação; que era aceitável limitar o tamanho da família por uma série de razões; e que era lícito usar o período estéril natural para fazê-lo. Entre o médico Católico John Rock., Ao conceber um contraceptivo que utilizasse hormonas já presentes no corpo de uma mulher para imitar a infertilidade natural de uma mulher grávida, esperava que o Vaticano encontrasse uma base teológica para aprovar o método.

em 1958, quando a pílula já estava sendo testada em populações humanas, Pio XII disse que seu uso seria aceitável “como um remédio necessário por causa de uma doença do útero ou do organismo”, mesmo que tivesse o efeito secundário de causar esterilidade., Isso significava que as mulheres poderiam usar a pílula para tratar períodos dolorosos ou sangramento excessivo, que se tornou um popular trabalho teológico precoce-em torno de mulheres católicas que queriam usá-lo.teólogos também especularam que a pílula poderia ser usada para regular períodos menstruais irregulares para tornar o método do ritmo mais eficaz. Claro que isso levantou a questão: por que não permitir apenas o uso da pílula?o debate sobre a contracepção surgiu como a principal questão enfrentada pela Igreja Católica., Publicações populares escreveram sobre a” Revolução Católica “e a” crescente agitação na Igreja Católica ” à medida que a controvérsia se tornou tema de discussão generalizada. Em 1963, o Papa João XXIII, que havia sucedido Pio XII, nomeou uma comissão que acabaria por incluir cinqüenta e cinco membros, incluindo cinco mulheres católicas casadas, teólogos, sacerdotes e médicos, para estudar a questão de saber se o ensino da Igreja sobre a contracepção artificial deveria ser mudado., Há alguma indicação de que ele criou a Comissão como uma forma de isolar a questão incendiária do controle de natalidade dos procedimentos Do Vaticano II, que já estavam lidando com uma série de questões doutrinais controversas, e não tinha nenhuma intenção real de mudar a Política de controle de natalidade.originalmente não havia membros leigos na comissão, mas quando foram adicionados eram todos casais católicos casados, oriundos de organizações familiares Católicas conservadoras, que poderiam ser esperados para espelhar a posição da hierarquia sobre contracepção., A Comissão estudou as ensinanças Católicas sobre contracepção e casamento e ouviu de seus membros leigos sobre as realidades do uso do método do ritmo. Ao contrário das afirmações da hierarquia de que o método do ritmo, com sua obsessão contínua com os períodos férteis e o momento da relação sexual, era uma maneira de aproximar os casais e fortalecer os casamentos, eles ouviram que ele enfatizava os casamentos e afastava os casais.,eles também ouviram das mulheres na Comissão sobre a importância do sexo no casamento além da procriação e os encargos de gravidezes repetidas ou mal cronometradas. Após uma série de audições, a Comissão votou esmagadoramente a favor do levantamento da proibição dos meios artificiais de controlo da natalidade. Afinal de contas, a Igreja tinha aceitado a idéia de controle de natalidade, então por que não dar aos casais uma melhor maneira de praticá-lo, se isso fortaleceria os casamentos e as famílias?,insatisfeito com a direção da Comissão, o Vaticano organizou as últimas reuniões da Comissão com quinze bispos para formular a recomendação final ao Papa. Mas mesmo os bispos votaram de nove a três (três abstiveram-se de votar) para mudar o ensino, concluindo que o ensino anterior dos Papas sobre controle de natalidade não era infalível e que a base teológica tradicional para a proibição da contracepção era inválida., Eles declararam que a paternidade responsável era uma parte essencial do casamento moderno e que a moralidade dos atos sexuais entre casais casados não era dependente “da fecundidade direta de cada ato particular”, mas deve ser vista dentro da totalidade da relação matrimonial.,apesar dos anos de trabalho da Comissão e da conclusão teologicamente inatacável de que o ensino da Igreja sobre controle de natalidade não era infalível nem irreversível, o Papa Paulo VI surpreendeu o mundo em 29 de julho de 1968, quando reafirmou a proibição da Igreja sobre os contraceptivos modernos na Humanae Vitae (da vida humana). Ele declarou que ” cada ato conjugal deve necessariamente manter sua relação intrínseca com a procriação da vida humana.,o Papa adiou para um Relatório Minoritário dissidente preparado por quatro teólogos conservadores sobre a Comissão que mantinha a contracepção era um “pecado contra a natureza” e um “ato vergonhoso e intrinsecamente vicioso”.”Esses teólogos disseram que a igreja não poderia mudar seu ensino sobre controle de natalidade porque admitir que a igreja estava errada sobre o assunto por séculos levantaria questões sobre a autoridade moral do Papa, especialmente sobre questões de sexualidade, e a crença de que o Espírito Santo guiou seus pronunciamentos., “A Igreja não pode mudar sua resposta porque essa resposta é verdadeira porque a Igreja Católica, instituída por Cristo, não poderia ter errado tão erradamente durante todos esses séculos de sua história”, escreveram.como um dos teólogos conservadores perguntou famosamente a uma das mulheres membros da Comissão, o que aconteceria com “os milhões que enviámos para o inferno” por usar a contracepção se o ensino fosse subitamente alterado?,mas outra razão escondida atrás da explicação oficial sobre a razão pela qual o ensino não podia ser alterado: manter a ligação entre o sexo e a procriação era essencial para a manutenção do papel tradicional e subordinado das mulheres. Manter a família tradicional, em que os homens eram líderes no mundo fora de casa e as mulheres estavam confinadas ao Domínio doméstico pelas demandas de crianças pequenas e gravidezes repetidas, era uma preocupação fundamental da Igreja Católica., Em meados da década de 1950, os Bispos Católicos fizeram manchetes quando condenaram mães trabalhadoras casadas por abandonarem seus filhos e ajudarem a destruir o lar. Permitir às mulheres regular a sua fertilidade era perigoso para o que a Igreja considerava a ordem natural das coisas: as mulheres como receptores da vontade de Deus, expressa através da aceitação da gravidez.Stanislas de Lestapis, um sociólogo jesuíta que foi um dos quatro autores do Relatório Minoritário, advertiu pela primeira vez contra o que ele chamou de “mentalidade contraceptiva” um par de anos antes em seu livro de 1961, Planejamento Familiar., Ele disse que permitir às mulheres a liberdade de regular quando engravidaram levaria a um declínio no instinto materno das mulheres e uma hostilidade para com as crianças, aumento da promiscuidade feminina, e “confusão entre os sexos.Humanae Vitae veio como um choque para os católicos, que tinham visto outros aspectos da Igreja—como a missa Latina e o ensino de que o catolicismo era o único caminho para a salvação—mudança como resultado do Vaticano II e amplamente esperado que a proibição da contracepção fosse levantada. Parecia que a igreja estava perfeitamente disposta a evoluir a doutrina-exceto quando afetava as mulheres.,no dia seguinte à libertação da encíclica, oitenta e sete teólogos católicos divulgaram uma declaração condenando-a, dizendo que ela se baseava em concepções ultrapassadas da autoridade papal e da lei natural. Eles disseram que a encíclica não era infalível, e, porque era “comum de ensino na Igreja que os Católicos podem dissidência autoritário ensinamentos do magistério, quando razões suficientes para fazê-lo existir,” Católicos casais podem “razoavelmente decidir de acordo com sua consciência, que artificiais de contracepção, em algumas circunstâncias, é permitido.,”

O clamor sobre Humanae Vitae apenas reforçou ainda mais a crença das feministas Católicas de que o ensino da Igreja sobre a sexualidade tinha pouco a ver com teologia. Para Ruether e Cahill era apenas mais uma prova de que nada mudaria na igreja a menos que as mulheres fizessem ouvir a sua voz. Eventualmente, estas mulheres pioneiras levariam o seu trabalho a uma área de que ninguém na Igreja falava: o aborto.