Men problemet er langt mer komplisert. Galland seg faktisk lært historien fra en Maronittiske Syriske fra Aleppo heter Ḥannā Diyāb. Ut fra teksten om Aladdin som er publisert av Galland i 1712, og vi kan lett se hvor mye av det var franskmannens egen oppfinnelse. Bakgrunnshistorien bak denne godt-kjent historie er virkelig en convoluted saga som confounds vår forestilling om opprinnelse.,
Så langt som til Kina
Den Kinesiske innstilling av Aladdin ser ut til å overraske mange i dag., Men selv dette i seg selv er ganske troverdig i 1001 Nights imaginære, og vi trenger bare å se på selve åpningen av rammen tale av Shahrazad og Shahriyar: «for Lenge siden, i løpet av Sassanid-dynastiet, på halvøya i India og Kina var to konger som var brødre.»Mens hans yngre bror reglene i Samarqand, Shahriyar sies å være kongen av India og Kina. Dermed, selv om hun har et persisk navn og mange av historiene hun forteller er satt i Kairo og Bagdad, Shahrazad seg selv ligger ikke i midtøsten, men lenger øst, et sted i eller rundt India.,
The Langt Øst er på samme måte knyttet sammen med Sør-Asia i bemerkelsesverdig tiende århundre arabisk reisebok, Kontoer av Kina og India med Abū Zayd al-Sīrāfī., Islam og Kina ble aldri helt forskjellige verdener, enten på grunn av tidligere Muslimske kontakter med den fjerne Tang empire, eller på grunn av den kraftige Mongol-arven som united Persia og Kina i sen-middelalderen.
i Dag, ti av de 56 anerkjent etniske grupper i folkerepublikken Kina er hovedsakelig Muslimske, bor for det meste de vestlige provinsene. Mange lesere har derfor tolket Aladdin som en henvisning til de Turkestan-regionen i Sentral-Asia, det som pleide å være kjent i Europa som Stor Tartary.,
Men i tidlig arabisk bruk, Kina ble ofte bare et symbol for et land langt borte, som i den berømte sier tilskrevet Profeten: «Søke kunnskap til og med så langt som til Kina.»Det er i denne forstand av et abstrakt, eksotisk sted at Kina har en tendens til å dukke opp i Nettene. The Hunchback Fortelling, for eksempel, er også satt i Kina og har en skredder og hans kone, akkurat som Aladdin ‘ s foreldre.
Den geografiske innstilling av Aladdin som driver handlingen bare i den utstrekning den onde magikeren tar bort prinsessen og Aladdin ‘ s palace til Afrika., Når Aladdin kommer for å redde henne og hun prøver å forlede den trollmann med en trylledrikk, det er enda en merkelig samtale på grunnlag av Kinesisk versus Afrikansk vin. Interessant, arabisk versjoner av Aladdin betegne trollmannen som en «maghribi» eller Nord-afrika, som noen ganger førte til pedantic kommentarer av Viktoriansk oversettere som poeten John Payne, som er berømt for sine oversettelser av Hafiz.
Hvis tekstlig Aladdin var av uspesifisert etnisitet lever i en abstrakt Langt Øst, er han likevel kjøpt en tydelig Kinesisk typeinndeling i Europeiske visuelle representasjoner., I et ønske om «autentisk» rendering, bok illustrasjoner fra den Viktorianske perioden vanligvis portrettert Aladdin med Manchurian frisyre av Qing-tiden, med en barbert pannen, og en lang kø.
Global handel og mani for Chinoiserie i det tidlig-moderne Europa også slått historien sin innstilling inn i et speil for moderne anslag. I sitt banebrytende dramatiske tilpasning av Aladdin først arrangert i Covent Garden i 1788, den Irske dramatikeren John O ‘ Keefe inkludert en sarkastisk sang oppfordrer engelsk til å gi opp importert porselen og «kjøpe lokale» i stedet.
Aladdin har hatt et langt liv på den Britiske scenen, tilpasset til utallige versjoner av det burleske musikalske komedier kjent som rollespille («panto») og fortsatt produsert i dag. Historien ble ofte satt i Peking, og andre detaljer kjøpt betong hvis hybrid form i lager tegn som er vanlig i pantos. Basert på hans far Mustafa, aladdins navnløse mor ble «Ching Mustapha» i en 1813 produksjon.,
Morphing gjennom mange tall over flere tiår, siden 1861, og hun ble den ikoniske dame «Enke Twankey,» en laundress i dra med navn som refererer til en merkevare av Kinesisk te med opprinnelse i Tunxi. Det nittende århundre, etter at alt var akkurat i den perioden da te-drikking ble en del av Britisk kultur.
Mens de ofte delt inn problematisk stereotypier, pantos var selvbevisst behovet. En anonym 1879 spille skript for Sinbad Sjømann erklærer i signaturen: «Skriftlig, re-skrevet, tilpasse, oversette, fremstille, oppfunnet, arrangert og komponert.,»
Dramatikere tilsynelatende hadde frie tøyler selv som de lettelse opp på konvensjoner. Aladdin hadde blitt så etablert som Kinesisk i Britisk teater, at det påvirket andre kreasjoner som Chu Haken Chow (1916), en rekordhøy suksess basert på historien om Ali Baba og de Førti Tyver.
Fra Bagdad til Agrabah
Men ser tilbake fra Disney-filmen, den Kinesiske Aladdin av pantos er nesten ugjenkjennelig. Dette er delvis på grunn av en distinkt Hollywood-tradisjon, der Arabian Nights materialet går tilbake til sine tidligste dager., Enda mer enn den opprinnelige historien eller de mange foregående Aladdin-filmene, den mest direkte inspirasjon for Disney var Tyven i Bagdad (1940), Alexander Korda er Oscar-vinnende Britiske remake av den 1924 stille med samme navn. Disney ‘ s animasjon er i utgangspunktet en remake av Korda er technicolor klassisk, transformere Aladdin inn i en smart kleptomane og gjenoppfinne tegn av og Abu Jaffar. Angivelig, Disney ‘ s Aladdin var også ment å være satt i Bagdad., Men som for OSS var bombing av Irak under den Første Gulf-Krigen akkurat når filmen var i produksjon, Disney endret innstillingen til en fiktiv by for å unngå pinlige assosiasjoner til Bagdad av Saddam Hussein.
Uansett, Disney ‘ s gjenfortelling av historien effektivt lenker Aladdin til midtøsten, selv om den opprinnelige innstillingen er implisitt erkjent når hans flygende teppe eventyr med Jasmine kulminerer i en festival i Kina. At Disney ‘ s «Arabiske» fantasy og dens tilbakevending til noen gamle Hollywood-karikaturer falt sammen med et stort Amerikansk militær intervensjon i regionen var en ladet ironi ikke tapt til media kritikere., I respons til Arabisk-Amerikanske aktivister, inkludert slutten av Jack Shaheen, som nettopp gikk bort i forrige måned, Disney ble tvunget til å endre noen av tekstene i Aladdin etter filmens utgivelse.
det er Interessant at mens mange seere har nå omfavnet Aladdin og Jasmine som «Arabiske» – tegn, Disney var knapt prøver noen skinn av geografisk sammenheng. Royal palace ser ut til å ligne på Taj Mahal i Agra, India., Bakgrunnen scener er også sies å ha vært basert på persisk miniatyrer og Viktoriansk Orientalist illustrasjoner, samt bilder av Isfahan tatt av filmens layout overordnede Rasoul Azadani, en Iransk animatør på Disney og navnebror av Razoul, Agrabah er kaptein på vaktene.
Utenfor Vest
Uansett hva dens kilder, Disney ‘ s visuelle koder er til stor innflytelse. Dette kan bli sett i de siste barnas tegneserier på koreansk og Vietnamesisk, som kombinerer elementer av den opprinnelige Aladdin med figurene fra Disney-versjonen., En tilsvarende hybrid (flash-animasjon er sett i en Bengalsk versjon fra Vinger Animation Studio i India, noe som gjør eventyr tegneserier tilgjengelig online i 19 forskjellige internasjonale språk samt et dusin Indiske språk. En usedvanlig trofast filmatisering av historie vises i en flash-animasjon serien på engelsk og Kinesisk produsert av Liten Rev, et språk utdanning selskap basert i Korea. Men dette Aladdin ligger i et ikke navngitt «land langt borte.»Shahrazad forteller historien fra det som ser ut som Umayyad-Moskeen i Damaskus, mens identifisere seg selv som «kona til kongen av Persia.,»
til Tross for sin eierstyring og-drevet multi-milliard dollar kulturindustrien, Disney kan ikke helt dominerer den globale representasjon av eventyr. En stor alternative visuelle tradisjonen eksisterer i Japansk manga, som ofte trekker på folkeeventyr både Asiatiske og Europeiske. Den populære anime-serien fra 1976-79, Manga Sekai Mukashi Banashi (Manga Eventyr i Verden), ble kalt av en Kuwaitiske studio som Ḥikāyat ʿĀlamīya eller «Internasjonale Tales.»Den arabiske kringkasting gjort Aladdin tegneserie sin første episode, som beskriver det som «en fortelling fra Arabiske tradisjonen» (al-turāth al-ʿarabi)., Innstillingen forblir unstated, men det er et visuelt Islamicate verden mens trollmannen er representert som en mørk skikkelse i Arabiske drakt.
En dramatisert, men trofast å fortelle om Aladdin vises i en annen Japansk animasjon fra Toei, en del av 1994-serien Anime sekai no dôwa (kringkastet over hele Europa, inkludert i polsk og gresk). Det ble dubbet til arabisk av en Syrisk selskap som spesialiserer seg på Japanske anime og sendt på Spacetoon, en midtøsten-konkurrent til Cartoon Network.
Live-action versjoner av Aladdin gjenspeile tilsvarende ulike tilpasninger., En fersk Swahili film, Aladini na Taa ya Ajabu, ser ut til å være satt i en moderne landsby i Tanzania, men tydelig viser Aladdin ‘ s far som skredder. Mellom 2007-2009, den Indiske kanalen Zee TV-sendt en seriell heter Aladdin, som kjørte for 183 episoder. Lik populære tilpasninger av gamle Indiske epos som Ramayana, Zee TV Aladdin vedtar en stor grad Sør-Asia formspråk, slik som Rajput eller Mughal kostymer. Men historien er satt i den fiktive «Zarniabad» og reflekterer påvirkning av Disney i navn gitt til prinsessen Jasmine og Jadukar («magiker») Jafar., Vis Indiske støping ikke hindrer anke i Midt-Østen, hvor det har blitt sendt i en kalt arabisk versjon.
Det tradisjon for å fremstille Aladdin som Kineserne er fortsatt i live hvis knapt, og ble sist sett i overdådige to-en del miniserie Arabian Nights (2000), en felles Britisk/Amerikansk produksjon., Kreativ, men også trofast til tekst, denne versjonen går tilbake til en Viktoriansk besettelse med autentisk representasjon. Magikeren snakker med en sterk Vest-Afrikansk aksent, og innstillingen er åpenlyst Kinesisk: faktisk, hulen med lampen er nå bevoktet av en underjordisk terrakotta-hæren! Det kongelige hoff og prinsessen, som her kalles Zobeide, er avbildet i den nydelige farger av Qing-Dynastiet. Men filmen er en skikkelig overraskelse for seerne nå er vant til en antatt midtøsten-historie, som i en online kommentar: «siden når ble Aladdin noensinne Kinesisk? LOL.,»
Innsatsen av Autentisitet
Det nittende århundre Britiske Orientalist Richard Burton er kjent latterliggjort alle tidligere oversettere av Nettene for å skape «en drittsekk Europeo-Oriental, pseudo-Østlige verden av Western marionetter garbed i utstyr som Asiatiske er (eller var) ment å ha.»Han tydelig hadde et poeng, og denne beskrivelsen synes merkelig montering av utviklingen av Aladdin de siste to århundrene. (Prof. Michael Cooperson gjør dette argumentet i sin 1994 papir på «Den Avskyelige Fødsler av Aladdin»).,
Men hva motiverte Burton var en interesse i å finne den sanne essensen i Øst, til å være destillert fra arcane arabisk og Sanskrit-tekster. Dette var ikke annerledes i ånden fra Viktoriansk kunstnere prøver å gjøre Aladdin se ut som «Kinesisk» som mulig.
med andre ord, rasistisk logikk representasjon i seg selv var også en funksjon av Orientalism. I respons til Vestlige diskurser av de Andre i dag, ty til etnisk nasjonalisme eller essentialist forutsetninger om kulturell identitet ville være å gå glipp av moralen i denne historien helt., For én ting, det ville være en oppsigelse av den ikke-Vestlige verden eget rike tradisjoner kosmopolitisme, som eksemplifisert ved den ekte og fantasifulle tråder koble midtøsten og Øst-Asia i 1001 natt.