Ved Jan Ali
deltakende observasjon har lenge vært en viktig sosial forespørsel verktøy i sosiologisk undersøkelse av den sosiale verden og i anvendt sosiologi. Det er en kompleks blanding av metoder og teknikker for observasjon, intervju med informant, ankemotparten intervju og dokument analyse., Forskere og samfunnsvitenskap utøvere bruker deltakende observasjon for å få en meningsfull kunnskap om eksistensen av en bestemt sosial verden gjennom å oppleve «ekte» sosiale miljø eller gjennom levd erfaring. Formålet med dette notatet er å gi en praktisk demonstrasjon av nytten av deltakende observasjon som metode i sosialt forespørsel. Jeg mener at, gitt ‘religiøse’ natur Tablighi Jama ‘ at, ingen andre forskningsmetoder, enten kvalitative eller kvantitative i naturen, ville ha vist seg å være mer nyttig og relevant andre enn deltakende observasjon., Bare deltakende observasjon tillatt meg å gå inn i verdens største Islamske revivalist bevegelse gjennom sin Sydney gruppen og få en forståelse om at den sosiale og kulturelle verden – en forståelse nyttig for sociology of religion og anvendt sosiologi.
Også, jeg ønsker å argumentere for at anvendt sosiologisk forskning metoder har makt til å påvirke sosial endring, herunder forsker og sosiologi som en akademisk disiplin og praksis må sette pris på at ‘å gjøre’ sosiologi har makt til å endre ikke bare samfunnet, men oss selv som sosiologer., Sosiologer’ rolle da er det ikke bare for å tolke verden, men uansett hvor berettiget til å endre det, inkludert ham selv. I lys av dette, er dette papiret derfor drøfter deltakende observasjon som en refleksiv metode som viser hvordan programmet i sosiologi kan positivt påvirke forsker identitet og verdensbilde.
deltakende Observasjon
På en dag-til-dag basis folk fornuftig av sin subjektive verden gjennom interaksjon med hverandre og den betydning de gir til sine handlinger og sine omgivelser (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Folk opplever sosiale situasjoner som ‘virkeligheten’, selv om de kunne være feil eller holde en feilaktig tro på det, fordi det har reelle konsekvenser (Thomas og Thomas 1928). Verden av hverdagen er en sosial konstruksjon (Berger og Luckman, 1966) og oppfatning av virkeligheten, av innsidere er av denne verden, er ikke direkte tilgjengelig for fremmede (Schutz, 1967). Verden av hverdagen, som oppfattes fra insider ‘ s perspektiv, er det typiske at virkeligheten skal være avgrenset med deltakende observasjon., I den endelige analysen, derfor, deltakende observasjon forsøk på å grave opp, gjøre det tilgjengelig, og utsett den betydningen folk tildel til deres daglige liv. Deltakende observasjon tillater en forståelse av mennesker som blir studert, og deres atferd i direkte referanse til sine egne begreper og betydninger om sin subjektive verden. I form av anvendt sosiologi, dette er svært viktig fordi, gjennom deltakende observasjon, en bedre forståelse av en sosial verden er mulig., Dette i sin tur bidrar til å fremme vår felles kunnskap om sosiale fenomener, bedre sosial interaksjon, og forbedre menneskers sosiale liv.
deltakende observasjon er ikke en enkelt metode, men en kompleks blanding av teknikker og metoder som observasjon, intervju med informant, ankemotparten intervju og dokument analyse ansatt i å forske på bestemte typer av emnet. I stedet for å begrense forskning, deltakende observasjon bidrar til å oppfylle forskning mål og hensikt. Deltakende observasjon kan defineres på ulike måter., Det er nok å si at det er en metode for innsamling av data som tar forsker til den faktiske sosiale innstilling eller feltet som gjør ham eller henne til å få førstehånds erfaring med og forståelse av sin kompleksitet og indre realiteter.
bruk av deltakende observasjon har ikke rømt kritikk. Kritikere første argumentere for at folk blir studert eller en bestemt sosial setting på en eller annen måte er uunngåelig påvirket av tilstedeværelsen av forskeren., For det andre, de sier at forskeren har til å stole nesten helt på impresjonistisk tolkning av informasjon for å nå generaliseringer (Van Krieken et al., 2000). De hevder at de data som er samlet under en slik metode er svært sannsynlig å være upålitelig, ugyldig, og over-generalisert grunn av «observer bias», «going native», og «rykter» (McCall og Simmons, 1969: 2).,
Mens enkelte kritikere fordømme deltakende observasjon som en quixotic tilnærming til å komme til tak med data, tilhengere av deltakende observasjon feire sin nytteverdi som hevder at i forhold til andre forskningsmetoder, deltakende observasjon er mindre sannsynlighet for å være upålitelig, forutinntatt, eller ugyldig. Det faktum at den sosiale verden av mennesker som blir studert, har sin egen interne system for kontroll og balanse naturlig godkjenner data (Lincoln og Guba , 1985) og eventuelle bekymringer for data forurensning og forsker bias er fordrevet (Van Krieken et al., 2000).,
Innenfor deltakende observasjon en rekke deltaker roller eksisterer. Buford Junker (1960) identifiserer fire deltaker roller som kan brukes i forbindelse med ea-ch andre eller uavhengig av hverandre:
- fullstendig deltaker,
- fullstendig observatør,
- deltaker som observatør (mer deltaker enn tilskuer), og
- observatør som deltaker (mer observatør enn deltaker).
I min forskning på Tablighi Jama ‘ at, jeg ansatt fullstendig deltaker rolle. Dette var motivert av min sosiologisk forskning i Tablighi Jama ‘ at.,
Tablighi Jama ‘at, som oppsto i India i 1927 og er world’ s største transnasjonale Islamske revivalist bevegelse, ser Vest med mistenksomhet. For Tablighi Jama ‘ at, modernitet er sett på som sterkt forurenset av Western fantasi og derfor noe eller noen som er koblet til den blir sett på med en følelse av engstelse., Moderne Vestlig tenkning, akademiet, og pedagogikk er ikke noe unntak, og blir oppfattet som anti-teologi generelt og anti-Islam spesielt. Som en konsekvens, Tablighis (medlemmer av Tablighi Jama ‘ at) se sosiale forskning og mo de av etterforskning av Vest (eller av Muslimer sympatisk til Vest) og dens verdier, for å bringe på det rene informasjonen for det formål å overvåke og å undergrave bevegelse. De kaller social research som teller er-produktive bec ause sitt fokus er på å undersøke den «sosiale», ikke «guddommelig». Sosial forskning er derfor devaluert., Som mange Tablighis informert meg i løpet av min forskning, tid, penger og energi investert i forskning kan være bedre brukt i pa th av Allah (Gud). Deres krav er at den Islamske måten av livet i seg selv er en forskning: forskning i riket av guddommelig og allmakt av Gud. Det er en livsstil som søker å finne Gud. Dermed Tablighis unngå å gi intervjuer, fylling spørreskjemaer eller delta i markedsundersøkelser. Disse blir sett på som verdslige sysler uten noe ekte og ren fulfilments., Det var for disse grunner som jeg ansatt deltakende observasjon, spesielt rollen som fullstendig deltaker. Selv om det Tablighis vanligvis nekter å samarbeide med enhver type undersøkelser eller forskning, på denne anledning, de åpent velkommen d meg fordi de ikke var nødvendig å fylle ut noen spørreskjemaer eller skjemaer eller tar ekstra tid til å delta i et eksperiment og, viktigst, ikke for dem at dette var deres mulighet til å proselytise meg.,
Fullstendig Deltaker
En fullstendig deltaker vanligvis holder hans eller hennes sanne identitet og hensikt som forsker i feltet. Forskeren deltar i aspekter av dagliglivet til folk som blir studert ved å lære å spille den viktige hverdagen roller vellykket og samspill med dem med naturlig letthet., Dette er gjort, på den ene siden å unngå å bli oppdaget som en forsker og, på den annen side, å legge til rette og sikre aksept i deltakernes innstillingen slik at kunnskap og forståelse av det indre arbeidet i sin subjektive verden kan være oppnådd: i korte, slik at forskning målene kan oppnås.
I denne forstand, er den grunnleggende underliggende premiss for komplett deltakelse er en rolle-forestillingen. 2 I rolle-påskudd ingenting saker så mye som for forskeren å forstå at han eller hun gir seg ut for å være noen som han eller hun normalt ikke., I mitt tilfelle, men det er ingen form for bedrag var ansatt. Faktisk, jeg utvetydig informert sentrale medlemmer av Tablighi Jama ‘ at i Sydney, at jeg var å gjennomføre en empirisk forskning om bevegelsen for å lære mer ab ut fra et sosiologisk perspektiv. Bli med i bevegelsen var i hovedsak å drive empirisk forskning om Tablighi Jama ‘ at. Men fordi jeg er Muslim, og min rolle som Tablighi lærling meg ant at jeg også uunngåelig lært mer om Islam, min religion., Dermed, under datainnsamlingen og i den endelige analysen, min fullstendig deltaker rolle innebar en Muslim å forske på andre Muslimer – en insider perspektiv av et sosiologisk fenomen.
Den rolle-forestillingen er for varigheten av prosjektet. Derfor, i mitt tilfelle, for eksempel, fikk jeg til å være i samsvar med min fullstendig deltaker rolle i løpet av forskning. Jeg deltok bevegelse ‘s møter og gikk på tur som både lærling Tablighi og en sosiologisk forsker., For å opprettholde min rolle som fullstendig deltaker, en del av min hverdag selv som en vanlig person hadde til å bli åpnet opp for mindre endringer, for eksempel, iført kameez (lang bagy-skjorte) og shalwar (posete bukser), i lys av fremhever min Tablighi selv. Selv om jeg var i stand til å balansere opp, med relativ letthet, min roller som Tablighi ( fullstendig deltaker selv), en vanlig person (faktisk selv), og en forsker (profesjonell seg selv) i sammenheng med Tablighi Jama ‘ at, for en ikke-Muslim forsker spesielt denne rollen avstemming ville har ingen tvil vist seg å være problematisk.,
Det er verdt å peke på, derfor, at den fullstendige deltaker selv var ikke helt en fremmed fenomen for meg, gitt at denne rollen hadde noen fellestrekk i samsvar med min hverdag selv av dyd av meg å være en Muslim. Fremhever min fullstendig deltaker selv eller Tablighi selv, i denne sammenheng, ikke meg en blir fremmedgjort fra min hverdag selv, men indirekte, å gi min hverdag selv, spesielt legemliggjørelsen av min Muslimske identitet, en klarhet og uttrykk. Dette var gjennom å lære mer om de ulike sosiale og kulturelle uttrykk av min ow n religion., Som en Tablighi lærling jeg klarte å oppfylle den doble rollen som en vanlig Muslim som ønsker å vite mer ab ut sin egen religion, og en fullstendig deltaker foretak en empirisk forskning for å forstå en religiøs bevegelse., Å bli en Tablighi lærling, i sammenheng med deltakende observasjon, meg ant at jeg måtte ha kameez og shalwar hele tiden når du er i fa-ct jeg vanligvis bare ha dem på spesielle religiøse anledninger—for eksempel Eid al-Fitr (festen ved avslutningen av fasten i måneden Ramadan), Edi al-Adha (festen for ofre), Juma (fredag menighetens bønn)—ikke barbere når jeg er vant til å barbere hver dag, og sove på gulvet når jeg er vant til å sove på en seng med en indre voks madrass. Jeg har ikke et problem med å flytte inn og ut av dette antas rolle., Kanskje for en ikke-Muslim, og denne situasjonen ville dette utgjøre et stort problem, og det ville potensielt gjøre deltakerne mistenkelig av forskers interesse og føre dem til å bli reservert i sin samhandling med forskeren, muligens begrense fl mengde av informasjon.
deltakende Observasjon og Anvendt Sosiologi
Forskning er en viktig og unik opplevelse., I denne delen ønsker jeg å argumentere for at deltakende observasjon, bortsett fra å være en sosial forespørsel verktøyet, er et forsknings-erfaringer i sin egen rett, og derfor en form for anvendt sosiologi. Jeg ser deltakende observasjon som den typiske nexus of applied sosiologiske metoder i anvendelse av sosiologisk teori og praksis.
Sosiologi oppfordrer oss til å conceptualise sosial endring som en kontinuerlig prosess og sosial forskning teorier lære oss å være objektiv i våre forsøk på å forstå en ny sosial verden og bevare renheten av data., Til tross for dette, det skjer en endring i noen grad i de nyoppdagede sosiale verden, men, enda viktigere, det er uunngåelig oppstår i sosiologen egne forventninger og atferd som han eller hun reagerer på nye og tydelige mønstre, og i anerkjennelse av tidligere erfaringer/kunnskap. Selv om jeg tok alle forholdsregler for ikke å «forstyrre’ naturlighet av Tablighi sosiale miljø, komplett deltaker rolle uunngåelig hatt innvirkning på meg personlig, som jeg har lært mer om min religion – Islam., Deltakende observasjon gjort meg som en sosiolog for å fremme grunnleggende kunnskap om Tablighi Jama ‘ at som en viktig del av fenomenet Islamske revivalism. Min forskning bidrar også til Australske samfunnets forståelse av en uoppdaget del av Australske sosial struktur og en uutnyttet Australske sosio-kulturelle ressurser. Det ga meg også med en religiøs oppvåkning som jeg kan nå søke å berike min personlige så vel som profesjonelle liv.,
Derfor, her er et empirisk eksempel på hvordan en bestemt forskningsmetoder har makt til å forvandle en individuell subjektivitet og hvordan anvendelse av sosiologisk teori påvirker oss. Anvendt sosiologi er derfor ikke bare noe som sosiologer «do», men det er også noe som kjennetegner oss som utøvere av faget sosiologi og definerer hvem vi er og vår plass i verden. Til syvende og sist så er det ikke bare den sosiale teorier som skjære ut vår sosiologiske reflexivity, men også våre profesjonelle endeavour – forskning i praksis.,
Konklusjon
deltakende observasjon har vist seg å være et viktig og nyttig verktøy for å forstå de unike verden av Tablighi Jama ‘ at. Imidlertid, mer generelt som en del av kvalitativ forskning, deltakende observasjon em-krefter samfunnsvitenskap utøvere med et nyttig verktøy for å studere mennesker innenfor rammen av sine daglige sosial setting. I generell samfunnsvitenskapelig praksis, og i anvendt sosiologi i særdeleshet, deltakende observasjon er en svært nyttig og kraftig middel for å oppdage den komplekse indre arbeidet i mange uutforsket og uforklarlig sosiale fenomener., Men, på et annet nivå, deltakende observasjon er en refleksiv metode som hjelper samfunnsvitere påvirke endring i samfunnet, så vel som utøveren selv å forstå.
Forfatter
Bio på tidspunktet for første publisering (2008):
Dr Jan Ali er en Postdoctoral Research Fellow i Sentrum for Forskning på Sosial Inkludering på Macquarie University, undersøker den mest effektive komm unity-baserte aktiviteter for å bedre forholdet mellom Muslimer og ikke-Muslimske Nordmenn., Han koordinerer også og foredrag i tverrkulturell Kommunikasjon ved Macquarie University og Religion og Politikk i dagens Samfunn, ved Universitetet i Newcastle.
Studiepoeng og notater
ta Kontakt med forfatter for en liste av referanser.
Denne artikkelen ble først publisert av Nexus i juni 2008. Opprinnelige Begrunnelsen for denne artikkelen: Ali, J. (2008), ‘nytten av deltakende Observasjon i Anvendt Sosiologisk Forskning,’ Nexus juni 20(2): 18-20.
Det er en oppfatning som ser rolle-forestillingen som uetisk., Men, i min forskning, rolle-påskudd drives strengt i praksis samfunnsvitenskapelig forskning og ingen bedrag eller falskhet ble brukt til å få tilgang til Tablighi Jama ‘ at.