Kwanzaa (Norsk)

Dr. Maulana Karenga, professor og leder av Svart Studier ved California State University, Long Beach, opprettet Kwanzaa i 1966. Etter Watt opptøyene i Los Angeles, Dr. Karenga søkte etter måter å bringe Afrikansk-Amerikanere sammen som et fellesskap. Han grunnla OSS, en kulturell organisasjon, og begynte å forske på Afrikansk «første frukt» (høst) feiringer. Karenga kombinert aspekter av flere forskjellige harvest feiringer, slik som de av Ashanti og de av Zulu, for å danne grunnlag for Kwanzaa.,

Kwanzaa Historie

navnet Kwanzaa er avledet av uttrykket «matunda ya kwanza», som betyr «førstegrøden» på Swahili. Hver familie feirer Kwanzaa på sin egen måte, men feiringen inkluderer ofte sanger og danser, Afrikanske trommer, fortelling, dikt å lese, og et stort tradisjonelt måltid. På hver av de syv netter, familien samles og et barn lysene et av lysene på Kinara (candleholder), så en av de syv prinsippene er nærmere omtalt., Prinsippene, kalt Nguzo Saba (syv prinsippene i Swahili) er verdier av Afrikansk kultur som bidrar til å bygge og styrke fellesskapet blant Afro-Amerikanere. Kwanzaa også har syv grunnleggende symboler som representerer verdier og begreper reflekterende av Afrikansk kultur. En Afrikansk fest, kalles en Karamu, er holdt 31. desember.

Den levende lys seremoni hver kveld gir mulighet til å samles og diskutere betydningen av Kwanzaa. Den første natten, det sorte lys i midten er opplyst (og prinsippet om umoja/unity er omtalt)., Et lys er tent hver kveld og riktig prinsipp er diskutert.

Syv Prinsipper

De syv prinsippene, eller Nguzo Saba er et sett av idealer som er opprettet av Dr. Maulana Karenga. Hver dag Kwanzaa understreker et annet prinsipp.

Enhet:Umoja (oo–MO–jah)
for Å tilstrebe og opprettholde enhet i familie, lokalsamfunn, nasjon og rase.

selvbestemmelse: Kujichagulia (koo–gee–cha–goo–LEE–jah)
for Å definere oss selv, navnet oss selv, skape for oss selv, og snakke for oss selv.,

Kollektiv Arbeid og Ansvar: Ujima (oo–GEE–mah)
for Å bygge og opprettholde vårt samfunn sammen og gjøre vår bror og søster problemer er våre problemer og løse dem sammen.

Samarbeidende Økonomi: Ujamaa (oo–JAH–mah)
for Å bygge og opprettholde våre egne butikker, butikker, og andre bedrifter og til fortjeneste fra dem sammen.

Formål: Nia (nee–JAH)
for Å gjøre vår felles kall til bygging og utvikling av samfunnet for å gjenopprette våre folk til sine tradisjonelle storhet.,

Kreativitet: Kuumba (koo–OOM–bah)
for Å gjøre alltid så mye som vi kan, på den måten vi kan, for å la samfunnet vårt mer vakker og gunstig enn vi har arvet det.

Tro: Imani (ee–MAH–nee)
Hvis du tror av hele vårt hjerte, i vårt folk, våre foreldre, våre lærere, våre ledere, og rettferdighet og seier i vår kamp.

Seven Symboler

De syv prinsippene, eller Nguzo Saba er et sett av idealer som er opprettet av Dr. Maulana Karenga. Hver dag Kwanzaa understreker et annet prinsipp.,

Mazao, avlinger (frukt, nøtter, og grønnsaker)
Symboliserer arbeid og grunnlag for ferie. Det representerer det historiske grunnlaget for Kwanzaa, innhenting av folk som er laget etter mønster av Afrikanske harvest festivaler som glede, dele, enhet, og som thanksgiving er fruktene av kollektiv planlegging og arbeid. Siden familien er den grunnleggende sosiale og økonomiske sentrum i enhver sivilisasjon, feiringen limt familiemedlemmer, noe som bekrefter sin forpliktelse og ansvar for hverandre., I Afrika familien kan ha tatt flere generasjoner av to eller flere kjernefysiske familier, samt fjerne slektninger. Gamle Afrikanere ikke brydde seg om hvordan det store og hele familien var, men det var bare én leder – den eldste mannlige av den sterkeste gruppen. For denne grunn, en hel landsby kan ha vært sammensatt av en familie. Familien var et lem av en stamme som felles felles skikker, kulturelle tradisjoner, og politisk enhet, og ble angivelig stammer fra felles forfedre. Stammen levde av tradisjonene som har gitt kontinuitet og identitet., Tribal lover ofte bestemmes verdien system, lover og skikker som omfatter fødsel, oppvekst, ekteskap, foreldreskap, forfall og død. Gjennom personlig offer og hardt arbeid, bønder sådde frø som har frembragt nye planteliv å mate mennesker og andre dyr på jorden. For å demonstrere sin mazao, som deltok i feiringen av Kwanzaa sted nøtter, frukt og grønnsaker, som representerer jobb, på mkeka.

Mkeka: Place Mat
mkeka, laget av strå eller en klut, kommer direkte fra Afrika og uttrykker historie, kultur og tradisjon., Det symboliserer den historiske og tradisjonelle grunnlag for oss til å stå på og bygge våre liv, fordi i dag står på vår yesterdays, akkurat som andre symboler stå på mkeka. I 1965, James Baldwin skrev: «For historien er ikke bare noe som skal leses. Og det viser ikke bare, eller hovedsakelig, til fortiden. Tvert imot, den store kraft av historie kommer fra det faktum at vi har det i oss, er bevisst styrt av den på mange måter, og historien er bokstavelig talt tilstede i alt vi gjør., Det kan knapt være noe annet, siden det er til historien at vi skylder våre frames of reference, våre identiteter, og våre ambisjoner.»Under Kwanzaa, vi studerer, recall, og reflektere over vår historie og den rollen vi er å spille som en arv til fremtiden. Gamle samfunn gjort mats fra halm, tørket sømmene av korn, sådde og høstet kollektivt. Den vevere tok stilker og opprettet husholdning kurver og matter. I dag kjøper vi mkeka som er laget fra Kente klut, Afrikansk gjørme tøy og andre tekstiler fra ulike deler av det Afrikanske kontinentet., Den mishumaa saba, vibunzi, den mazao, og zawadi, den kikombe cha umoja, og kinara er plassert direkte på mkeka.

Vibunzi: Øre av Korn
stilken av korn representerer fruktbarhet og symboliserer at gjennom reproduksjon av barna er fremtidens håp om familien er brakt til liv. Det ene øret kalles vibunzi, og to eller flere ører er kalt mihindi. Hvert øre symboliserer et barn i familien, og dermed ett øre er plassert på mkeka for hvert barn i familien., Hvis det ikke er noen barn i hjemmet, to ører er fortsatt sett på mkeka fordi hver person er ansvarlig for barn i samfunnet. Under Kwanzaa, tar vi den kjærlighet og nurturance som ble toppet på oss som barn og uselvisk returnere det til alle barna, spesielt de hjelpeløse, hjemløse, loveless seg i samfunnet vårt. Dermed, den Nigerianske ordtaket «Det trengs en hel landsby for å oppdra et barn» er realisert i dette symbolet (vibunzi), siden oppdra et barn i Afrika var et fellesskap affære, med stamme landsby, så vel som familie., Gode vaner med respekt for seg selv og andre, disiplin, positiv tenkning, forventninger, medfølelse, empati, nestekjærlighet, og selv-retning er lært i barndommen fra foreldre, fra jevnaldrende og fra erfaringer. Barn er viktig for å Kwanzaa, for de er fremtiden, frø bærere som skal bære kulturelle verdier og praksiser inn i neste generasjon. Dette er årsaken til at barna ble tatt vare på i fellesskap og individuelt innenfor en stamme landsby., Den biologiske familien var til syvende og sist ansvarlig for å oppdra sine egne barn, men hver person i landsbyen var ansvarlig for sikkerhet og velferd for alle barn.

Mishumaa Saba: De Sju Lysestaker
Stearinlys er seremonielle gjenstander med to primære formål: å re-opprette symbolsk solens kraft, og til å gi lys. Feiringen av brann gjennom stearinlys som brenner er ikke begrenset til en bestemt gruppe eller land; den forekommer overalt. Mishumaa saba er de syv lys: tre røde, tre grønne, og en svart., Bak lyset symboliserer Umoja (unity), grunnlaget for suksess, og er tent på 26 desember. De tre grønne lys, som representerer Nia, Ujima, og Imani, er plassert til høyre for Umoja stearinlys, mens de tre røde lys, som representerer Kujichagulia, Ujamaa, og Kuumba, er plassert til venstre for det. Under Kwanzaa, på lyset, som representerer ett prinsipp, er tent hver dag. Da de andre lysene er relit å gi av mer lys og syn. Antall stearinlys brenner også indikere prinsippet som blir feiret., Den lysende ild av lys er et grunnleggende element i universet, og hver feiring og festivalen har brann i noen form. Brann er mystikk, som solen, er uimotståelig og kan ødelegge eller skaper med sin hypnotiserende, skremmende, mystiske kraft.

Mishumaa saba symbolske fargene fra rød, svart og grønt flagg (bendara) opprettet av Marcus Garvey. Fargene representerer også Afrikanske guder. Rød er fargen for Shango, yorubafolket gud for brann, torden og lyn, som bor i skyene, og sender ned sin thunderbolt når han er sint eller såret., Det representerer også en kamp for selvbestemmelse og frihet av folk av farge. Svart er folk, jorden, livets kilde, som representerer håp, kreativitet og tro og betegner meldinger og åpning og lukking av dører. Grønn representerer jorden som opprettholder våre liv og gir håp, spådom, sysselsetting, og fruktene av innhøstingen.

Kinara: Den Candleholder
kinara ligger i sentrum av Kwanzaa innstilling, og representerer den opprinnelige stilken som vi kom: våre forfedre., Den kinara kan være i form – rette linjer, halvsirkler, eller spiraler – så lenge de sju lysestaker er separate og distinkte, som en candelabra. Kinaras er laget av alle slags materialer, og mange deltok i feiringen lage sine egne fra falne grener, tre, eller andre naturlige materialer. Den kinara symboliserer forfedre, som en gang var jorden bundet; forstå problemer av menneskelig liv, og er villige til å beskytte sine avkom fra fare, onde, og det er feil. I Afrikanske festivaler forfedrene blir husket og hedret. Den mishumaa saba er plassert i kinara.,

Kikombe Cha Umoja: Unity-Cup
kikombe cha umoja er en spesiell kopp som blir brukt til å utføre libation (tambiko) ritual under Karamu fest på den sjette dagen av Kwanzaa. I mange Afrikanske samfunn libation er helles for de levende døde som sjeler bor med jorden de dyrket. Den Ibo av Nigeria tror at å drikke den siste delen av en libation er å invitere vrede, ånder og forfedre; følgelig, den siste delen av libation tilhører forfedrene., Under Karamu festen, den kikombe cha umoja er gått til familien og gjester, som å drikke fra det å fremme enhet. Deretter, den eldste person til stede øser libation (tambiko), vanligvis vann, juice, eller vin, i retning av de fire vinder – nord -, sør -, øst-og vest – til ære for våre forfedre. Den eldste ber guder og forfedre til å ta del i festlighetene, og i retur, for å velsigne alle mennesker som ikke er på the gathering. Etter å spørre om denne velsignelse, den eldste øser libation på bakken og gruppen sier «Amen.,»Store Kwanzaa sammenkomster kan operere like nattverd tjenester i de fleste kirker, som det er vanlig for celebrants å ha individuelle kopper og drikke libation sammen som et tegn på unity. Flere familier kan ha en kopp som er spesielt for våre forfedre, og alle andre har hans eller hennes eget. De siste par gram av libation er helles i koppen av verten eller vertinnen, som slurker det, og da hender det til den eldste personen i gruppen, som ber om velsignelse.,

Zawadi: Gaver
Når vi feirer Imani på den syvende dag av Kwanzaa, vi gir meningsfull zawadi (gaver) for å stimulere vekst, selvbestemmelse, måloppnåelse og suksess. Vi utveksler gaver med medlemmer av vår nærmeste familie, spesielt barn, for å fremme eller belønne prestasjoner og forpliktelser holdt, så vel som med våre gjester. Håndlagde gaver oppfordres til å fremme selvbestemmelse, formål og kreativitet, og for å unngå kaos av shopping-og iøynefallende forbruk i desember ferien., En familie kan tilbringe året kinaras eller kan lage kort, dolls, eller mkekas å gi til sine gjester. Å akseptere en gave innebærer en moralsk forpliktelse til å oppfylle løftet av gaven; det tvinger mottakeren til å følge opplæring av vertskap. Gaven sementerer sosiale relasjoner, slik at mottakeren til å dele plikter og rettigheter for et familiemedlem. Å akseptere en gave som gir mottaker en del av familien, og fremmer Umoja.

et Utdrag fra boka: The Complete Kwanzaa Feirer Vår Kulturelle Harvest. Copyright 1995 av Dorothy Winbush Riley., Gjengitt med tillatelse fra HarperPerennial, en divisjon av HarperCollins Publishers, Inc. Alle rettigheter er reservert.

Bilde Gallerier