BIBLIOGRAFI
teorien om en «culture of poverty» ble opprettet av antropologen Oscar Lewis i sin 1959 bok, Fem Familier: Meksikanske Case-Studier i Kulturen i Fattigdom. Kulturen i fattigdom teori sier at det å leve i forhold gjennomgripende fattigdom vil føre til utvikling av en kultur eller subkultur tilpasset disse forholdene. Denne kulturen er preget av gjennomgripende følelse av hjelpeløshet, avhengighet, marginality, og avmakt., Videre, Lewis beskrevet individer som lever i en kultur av fattigdom som å ha liten eller ingen følelse av historie og derfor mangler kunnskap til å lindre sine egne forhold, gjennom kollektiv handling, i stedet for å fokusere på sine egne problemer. Derfor, for Lewis, ileggelse av fattigdom på en befolkning var strukturell årsak til utvikling av en kultur av fattigdom, som deretter blir autonome, som atferd og holdninger som er utviklet innen en kultur av fattigdom få gått ned til senere generasjoner gjennom sosialisering prosesser.,
Kritikere av kultur av fattigdom teori har påpekt flere feil i både teori i seg selv og hvordan den har blitt tolket og anvendt i forhold til samfunnet. Kulturen av fattigdom forutsetter at kultur i seg selv er relativt fast og uforanderlig—at når en befolkning eksisterer innenfor kultur av fattigdom, ikke mengden av intervensjon i form av lindre fattigdom vil endre den kulturelle holdninger og atferd holdt av medlemmer av at befolkningen., Dermed offentlig hjelp til fattige, i form av velferd eller andre direkte assistanse, kan ikke eliminere fattigdom, siden fattigdom er iboende i kulturen til de fattige. Etter dette resonnementet, kultur fattigdom teori skyver skylden for fattigdom fra sosiale og økonomiske forholdene til de fattige selv., Teorien bekrefter tidligere faktorer som førte til den opprinnelige tilstanden av fattigdom, som for eksempel dårlige boliger og utdanning, mangel på tilstrekkelige sosiale tjenester, mangel på jobbmuligheter, og vedvarende raseskille og diskriminering, men fokuserer på årsaken til stede fattigdom som atferd og holdninger av de fattige.
Mye av de bevisene som er presentert i støtte av kultur av fattigdom lider av metodiske tankefeil, spesielt en avhengighet på den forutsetning at problemet stammer utelukkende fra foretrukket kulturelle verdier., Det er et bevis på fattigdom selv, blant annet arbeidsledighet, kriminalitet, frafall i skolen priser, og bruk av narkotika, er antatt å være resultatet av atferden som er foretrukket av personer som lever i forhold som fattigdom. Kulturen i fattigdom teori forutsetter utvikling av et sett av avvikende normer, hvor atferd som bruk av stoff og gjengen deltakelse er sett på som standard (normative) og selv ønsket atferd av de som bor i slummen., En alternativ forklaring er at personer oppfører seg på måter som er nominelt er ulovlig, som deltakelse i den underjordiske økonomi eller deltakelse i gjenger, ikke fordi de ønsker å gjøre det eller er følgende kulturelle normer, men fordi de har ikke noe valg, gitt mangelen på utdannings-og jobbmuligheter som finnes i deres nabolag. Med andre ord, personer som lever i slummen kan se seg som tvunget til å slå til ulovlige metoder for å få penger, for eksempel ved å selge narkotika, rett og slett for å overleve i forhold til fattigdom., Dermed såkalte «ghetto atferd» er adaptive, ikke normativt, og gitt tilstrekkelig muligheter, enkeltpersoner innenfor ghetto ville ivrig slå til konvensjonell måte å tjene til livets opphold.
kultur av fattigdom teori har hatt en enorm innflytelse på AMERIKANSK politikk, og danner grunnlaget for den offentlige politikken overfor fattige siden tidlig til midten av 1960-tallet, og sterkt påvirket President Lyndon Johnson ‘ s Krig mot Fattigdom. I 1965 Senator Daniel Patrick Moynihan forfattet en rapport kalt «Negro Familie: Saken for Nasjonale Tiltak.,»I rapporten Moynihan uttalt at fattige svarte i Usa ble fanget i en «floke av patologi,» kjernen grunn for fordelingen av svart familien—spesielt nedgangen av tradisjonelle mannlige-ledet husholdning, noe som resulterer i en avvikende matriarchal familiens struktur. I Moynihan oppfatning, denne familiens sammenbrudd var ansvarlig for unnlatelse av svarte menn for å lykkes, både på skolen og senere i jobb, og at denne feilen ble sendt ned generasjoner., Moynihan hevdet at opprinnelsen til denne familien avvikende struktur lå i slaveri, der ødeleggelse av den «tradisjonelle» familie «brøt vil av Negro folk,» spesielt svarte menn. Denne følelsen av avmakt førte til, i hovedsak, en kultur av avhengighet.
De relaterte forestillinger om en kultur av fattigdom og en kultur for avhengighet har blitt grunnlaget for antipoverty lovgivning, slik som Midlertidig Hjelp til Trengende Familier, ble vedtatt i 1997 og reauthorized i 2005 som en del av nav-reformen., Dette og andre programmer stole på antagelsen om at atferd genererer fattigdom, og siterer den trenger for å avslutte avhengighet av dårlig på regjeringen fordeler og fremme arbeid og ekteskap som sosiale normer. Blant forskere, sosiologer i feltet, og offentlige beslutningstakere, debatten om fattigdom stammer fra sosiale, politiske og økonomiske forhold eller fra forankret atferd på en del av de fattige selv, fortsetter.,
SE OGSÅ Benign Neglect, Kultur, Kultur, Lav og Høy, Determinisme, Kulturell; Avvik; Lewis, Oscar; Moynihan Rapport; Moynihan, Daniel Patrick; Patologi, Sosiale; Fattigdom; Offentlig støtte; Gate Kultur; Strukturalisme; velferdsstaten
BIBLIOGRAFI
Leacock, Eleanor Burke. 1971. Kulturen i Fattigdom: En Kritikk. New York: Simon og Schuster.
Lewis, Oscar. 1959. Fem Familier: Meksikanske Case-Studier i Kulturen i Fattigdom. New York: Basic Books.
Moynihan, Daniel Patrick. 1965. Negro Familie: Saken for Nasjonale Tiltak. Washington, DC: USA, Department of Labor, Office av Politikk, Planlegging og Forskning.
O ‘ Connor, Alice. 2001. Fattigdom Kunnskap: Social Science, Social Policy, og de Fattige i det Tjuende Århundre USAS Historie. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Ryan, William. 1976. Å skylde på Offeret. New York: Vintage Books.
David Dietrich