Curtis Mitchell ‘ s artikkel i Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — Oct 1990 svar på dette spørsmålet også.
Praksisen med Faste i det Nye Testamente
Er religiøse faste en legitim praksis for i dag? Hvis det er det, hvordan og hvorfor skal det praktiseres? Denne artikkelen studier hver referanse til faste i det Nye Testamente for å søke svar på disse spørsmålene.,
Faste som har Praktisert og Undervist i Evangeliene
Anna er faste (Lukas 2:37)
Den første omtale av fasting i det Nye Testamente er i forbindelse med presentasjonen av den nyfødte Jesus i templet (jf. Exod. 13:2-15; Num. 18:15-16). To gudfryktige mennesker, Simeon og Anna, ble tiltrukket til spedbarn. Anna ‘ s konstant tjeneste for Gud, er kalt «fastings og bønner» (Lukas 2:37). Nhsteivai («fastings») har den bokstavelige betydningen av «å ikke ha spist», «å være uten næring.,»(1) ordet mest generelt har den spesielle religiøse følelse av å faste.(2)
I dette tilfellet er faste så på en gunstig måte. Det sies å være en måte å «tjene» Gud (Anna var «tjeneste natt og dag med fastings og bønner»). Det er ingen indikasjon på at hun var nødt til å gjøre dette. Heller hennes «fastings og bønner» ble utløst av et følt behov. Kanskje hun var så belastet at Messias kommer av at hun spontant viet mye av sin tid til å «fastings og bønner.»
Jesu Faste
Jesus praktisert faste når Han ble fristet av Satan (Matt., 4:1-11; Mark 1:12-13; Lukas 4:1-4). I løpet av disse turbulente 40 dager av ensomhet, sataniske angrep, og tilstedeværelsen av ville dyr, «Han spiste ingenting» (Lukas 4:2). Uttrykket oujk e deV («når»). Dette indikerer en endring fra ett tema til et annet, men relatert ett.(16) etter å Ha gitt undervisning om bønn, Kristus slått til gjenstand for faste. Implisitt i ord «Og når du fort» er antagelsen om at faste ville være en del av det religiøse livet til disiplene, men Jesus har aldri sagt til disiplene til rask. Han bare antok at de ville gjøre det.,(17)
Siden den gang Moses Israelittene hadde vært nødvendig for å spole årlig på forsoningsdagen (Jf. 16:29; 23:29). Det Gamle Testamente taler også positivt av andre spesialtilbud på hoteller i fort dager der hele folket ydmyket seg selv framfor Gud (1. Sam. 7:5-6; Jer. 14:12). Faktisk minst en gang Gud selv sagt beredskap fasting (Joel 2:12).
Etter nytestamentlig tid, fasting hadde vært tynget av andre bestemmelser. Noen Jøder fastet to dager hver uke gjennom hele året (Lukas 18:12)., Slike ukentlig faster ble observert på torsdager og mandager, fordi i henhold til tradisjon, Moses gikk opp på Sinai-Fjellet på torsdag og ned på mandag.(18)
Jesus sa hyklerne ajfanivzousin («forsømt») «utseende» (Matt. 6:16). Ideen i ajfanivzousin er «å skjule eller maske» den sanne visage, ved en form for ytre ydmykelse.(19) det Skal være ydmyke og sørgmodig disse hyklerne strømmet aske på sitt hode, som er tillatt i håret for å bli pjuskete, og ikke vasket. Så fasting, som bønn og almissegivning, ble redusert til en hyklersk system., Noen praktisert denne type faste som et middel til å søke å få rykte for å være gudfryktig.(20) «for å bli sett» (o{pw fanw’sin, v. 16), de vansiret deres ytre utseende så ut til å være faste. Dette var bevisst planlagt hykleri.(21)
svar til alt dette hykleri, Jesus sa, «De har sin lønn i fullt.»Verbet ajpevcousin er til stede i form, men aorist i betydning.(22) verbet ajpevcw («å ha i full») har en kommersiell forstand: «for å motta en sum i full og gi kvittering for det.,»(23) betyr Det at en person hadde fått sin grunn og var berettiget til noe annet.
så fortalte Jesus Sine tilhengere hvordan å engasjere seg i faste som vil møte Guds godkjenning. De var å salve hodet og vaske deres ansikter. I Jødisk tenkning salvelse hodet og vask ens ansikt var ikke gjort for daglig hygiene eller kosmetiske grunner. Snarere de var reservert for frydefull anledninger.(24) Så uvanlig religiøs sorg innen burde bli kompensert for ved ytre tegn på en motsatt form.(25) Virkeligheten i Guds øyne, heller enn utseende i synet på mennesket må være troende ønske.,(26)
ordene: «din Far,» brukt to ganger i vers 18, punkt til personlig forhold mellom den enkelte og Gud. Dette er andre steder uttrykt kraftig ved bruk av det Arameiske sikt , beskikket for Meg Barnabas og Saulus. . . .»
Før de ble offisielt oppdrag ved håndspåleggelse, det var en periode med faste og bønn. Denne kombinasjonen av faste og bønn var vanlig i Jødedommen, men i det Nye Testamente to ganger sjelden oppstått sammen blant de Kristne. På bare fire ganger i det Nye Testamente var de to sammen., To av disse kan du se igangkjøring eller ordinasjon tjenester, en refererer til praksisen med den gudfryktige kvinnen Anna (Lukas 2:37), og en annen er i forbindelse med Sauls konvertering (Apostlenes gjerninger 9:9-12).
for Å antyde, som noen gjør, at faste er en viktig ingrediens i effektiv bønn kan ikke være begrunnet bibelsk. I det Nye Testamente mye er sagt om bønn, men svært lite om faste. Bønn er sagt, men faste er ikke. Apostlenes gjerninger viser til mange tilfeller av bønn der ingen indikasjon på faste er nevnt., I en av de mest effektive og dramatiske bønn møter registrert i hele Bibelen (Apostlenes gjerninger 4:23-31) det er ikke det minste snev av faste. Når apostlene delegert noen av saker av spedbarn kirken, det var for å gjøre dem i stand til å vie seg «til bønnen og tjenesten for ordet» (6:4). De sa ikke: «Vi vil vie oss til bønn, faste, og til departementet av ordet.»
Hvorfor gjorde de troende fort når de er bestilt Barnabas og Saulus som misjonærer?, Carter og Earle tyder på at faste ved denne anledning understreket «en tilstand av uavbrutt konsentrasjon som gjorde det mulig å fastslå vilje.»(53)
Men siden Gud allerede hadde vært klart frem (Apg 13:2), hvorfor gjorde de trenger for å raskt å skjelne Herrens vilje?
Det er ingen registrering av faste og håndspåleggelse i forbindelse med utnevnelsen av Matthias som apostel (Apostlenes gjerninger 1:24-26)., Likeledes ved avtale av menn for å hjelpe til med distribusjon av mat de troende ba og la hendene på hodene deres, men ingen nevner er laget av faste (6:1-7). Men her (13:3) ved idriftsettelse av utenlandske misjonærer og igjen ved ordinasjon av eldster i lokale kirker (14:23), faste var involvert.
Var den faste praktisert for å demonstrere for Gud på alvor og høytid i denne anledning? Ble det gjort for å indikere ydmykhet og utilstrekkelighet med hensyn til den oppgave som Paulus og Barnabas ble sendt? Man kan ikke være sikker., Men klart Kristus lærte at faste bør være motivert av en alvorlig følte behov (Matt. 9:14-15).
Faste ved Ordinasjon av Eldste (Apg 14:23)
Etter at Paulus og Barnabas fullført den første offisielt sponset av kirken utenlandske misjonærarbeidet, de besøkte hver kirken de hadde etablert for å være sikker på at riktig ledelse ble satt på plass. Dette ble et mønster for Apostelen Paulus.(54)
I forbindelse med ordinasjon av eldste i hver kirke, Paulus og Barnabas, «å ha med bøn og fasta … roste dem for Herren» (Apg 14:23)., Ordet som brukes for bønn er proseuvcomai, den bredeste uttrykk for bønn i det Nye Testamente. Det kan ta begjæringen og forbønn samt lovprisning, tilbedelse og thanksgiving. Siden denne bønnen var med referanse til rost kirkene (eller den eldste) til Herren, er det trolig var intercessory i naturen.
bønn av innesperrelse som varte ble gjort metaV nhsteiw ‘ n («med fastings»). Denne grammatiske strukturen viser i både gresk og engelsk som faste i dette tilfellet var sekundær til ba.(55) Dette er i overensstemmelse med plass på faste steder i Apostlenes gjerninger.,
Hva var formålet med faste? Lenski våget den oppfatning at faste ble et hjelpemiddel til å be.(56) Men hvis dette var tilfelle, hvorfor var faste ikke er nevnt i forbindelse med valg av sju (Apostlenes gjerninger 6:6) eller i forbindelse med utskifting av 12. apostel (1:24), som var av større betydning enn ordinasjon av dei gamle? Om å faste er et effektivt hjelpemiddel for å meningsfull bønn, så hvorfor er den ikke nevnt i samme sammenheng med bønn i hele det Nye Testamente på bare fire anledninger?,
Som har blitt vist, faste var i respons til et følt behov av noe slag. Kanskje i dette tilfellet Paulus og Barnabas, å realisere det enorme problemer som møter disse unge kirker og de eldste i en demonically dominert hedensk miljø, følte seg tynget til det punktet av å faste så vel som ber på disse anledninger.
Dermed å faste er presentert som et godtatt overholdelse i kirken i Apostlenes gjerninger.,(57), Men det faktum at faste er nevnt i bare tre kapitler ville synes å indikere at faste var unntak og ikke bør presenteres som et generalisert bilde av kirken i sin tidlige begynnelse. Munch mener at Apostlenes gjerninger 2:42-47 mer nøyaktig fastsetter en slik generalisert bilde.(58)
Faste som har Praktisert og Undervist i Brevene
Det Nye Testamente Brevene si noe om religiøse faste., Selv Hebreerne 13:16, som nevner ros, thanksgiving, og å gjøre godt som offer til behag for Gud, omfatter ikke faste.(59)
Sant, substantiv nhsteiva er brukt av Paulus i 2. Korinterbrev 6:5 og 11:27. Men i begge versene i sammenheng med vilkårene indikerer klart og tydelig at de er brukt i en ikke-religiøs forstand. Sammen med slag, fengsel, tumults, arbeid, søvnløse netter, vanskeligheter, tørst, kulde og eksponering, Paul også opplevd sult. I denne sammenhengen er ordet nhsteiva betyr ikke «faste», men rett og slett at noen ganger Paulus gikk sultne.,(60)
fravær av referanser til religiøse faste utenfor de Synoptiske Evangeliene og Apostlenes gjerninger innebærer at praksis var ikke vurderes som vesentlig i kirken så lenge Apostlene var i live.(61) Paulus hadde ikke engang nevne faste som en form for religiøs fromhet.(62)
I Romerne 14 og Apg 2, Paul diskutert asketisk og rituelle tendenser i kirkene, men sa ingenting om faste. Dette etterlater inntrykk av at spørsmålet ikke engang stå opp, i det minste i den Hellenistiske menigheter.(63) Like viktig er det faktum at den Generelle Epistler (Hebr.,; Jakob, 1 og 2 Pet.; 1, 2, og 3. Johannes; Judas) og Åpenbaring nevner ikke faste.(64) Spesielt fantastisk er det mangel på enhver henvisning til faste i Hebreerne Jakob 1. Peter, som var adressert til Jødiske Kristne.
Igjen, faste ble praktisert i den tidlige kirken. Klart det har en plass i Kristen fromhet, men at det hadde en hyppig stedet er åpent til alvorlige spørsmål.,
Faste i Postapostolic Kirken
Utrolig Kristendommen raskt bort fra det personlige, indre og åndelige vekt som finnes i det Nye Testamente. Faste er en slik sak. De tidligste tips i innlegget Nye Testamentes skrifter tyder på en retur til det ytre, lovisk, rituelle praksisen med faste. Tydeligvis så tiden som har gått etter Apostlenes død, kirken bukket under for den religiøse presset av den Jødiske og hedenske verden rundt dem, og faste ble en full-blåst praksis.,(65) Dette er ikke å si at det var ingen innvendinger til et slikt system,(66), men fra det andre århundre på, «det er ikke lenger noen klar bevissthet om hvordan Jesus viste faste.»(67) Nesten alle kirkens fedre oppfordres praksisen med faste.(68)
En grafisk illustrasjon av postapostolic kirkens innsats for å støtte deres overdreven vekt på faste kan sees i forsøk på å legge til ordet «faste» til den opprinnelige teksten i Skriften., De fleste tekstlig kritikere (både liberale og konservative) siden Tischendorf er enig i at ordet nhsteiva («faste») ble lagt til i Matteus 17:21; Markus 9:29; 1. Korinterbrev 7:5 og som nhsteuvwn («faste») ble lagt til «ba» (Apostlenes gjerninger 10:30.(69) Disse tekstlig tillegg klart indikerer den kirken er en økende interesse i praktiseringen av faste etter det første århundre.(70)
kirken begynte å etablere mandat for periodisk faste. De rett og slett tok over den Jødiske praksis av to faste dager i uken, endre dager fra mandager og torsdager å onsdager og fredager.,(71) observerte De mange kollektive faster inkludert paschal faster, og de er ofte forhøyet fastene til status som en kirke ordinans. Selv deres individuelle faster ble fanget opp i den voksende asketisk tendenser i tiden.(72)
Med Reformasjonen og dens gå tilbake til Bibelen som den eneste kilde til tro og praksis, en stor del av Kristenheten extricated seg fra beregninger av de faste som eksisterte i Middelalderen.,(73) Angående faste, Luther sa: «Vi vet ikke, derfor, objekt til å være seg selv, men det faktum at det er representert som en nødvendig plikt, og at bestemte dager har blitt fikset for sin ytelse.»(74) Det ser ut til at Protestantisk Kristendom i dag kan ha gått til det ekstreme, nesten helt uavhengig av hva det Nye Testamentet sier om faste. Faktisk en forfatter proklamerer at eksempler på praksis og undervisning av faste funnet i de Synoptiske Evangeliene og Apostlenes gjerninger «ikke synes å være i tråd med den opprinnelige hensikter av det Nye Testamentes forfattere.,»(75) Tilsynelatende mange evangeliske kristne har fått noen undervisning om emnet. Også dette er uheldig.
Konklusjon
Som i nesten alle religioner, folk i både Jødedommen og Kristendommen har sett faste som en «‘asketisk trening’ som tjener til å rense mann og bringe ham nærmere til Gud.»(76) Nært knyttet til dette, er det mange som ser faste som en måte å gjøre sine bønner mer effektiv.(77) Wimmer sier at dette ble understreket av kirkefedrene., Han anerkjennende siterer Augustin sa: «ønsker du at din bønn å fly mot Gud? Gi det to vinger: faste og almissegivning.»(78)
Uten tvil på grunn av Kristi svar til disiplene om en vanskelig sak av demon-besettelse, mange sier fasting gjør bønn mer effektiv. Da disiplene sa at de hadde vært i stand til å drive ut demonen, sa Kristus, som er tatt opp i King James Versjon, «Men denne typen gjeng ikkje ut, men med bønn og faste» (Matt. 17:21; Markus 9:29)., Men, som diskutert tidligere mest tekstlig lærde er enige om at ordet «faste» var ikke en del av Jesu opprinnelige erklæringen. Jakobs brev 5:16 stater, «effektiv bønn om en rettferdig mann kan oppnå mye.»Paul rapportert at Epaphras var «virket oppriktig … i hans bønner» (Kol. 4:12). Men i ingen av disse er heller ikke i noen andre av de mange Nye Testamente knyttet til effektiv bønn er faste diskutert.,
Selv en overflatisk undersøkelse av fasting i det Gamle Testamente viser at det «bredeste formålet av landet eller enkeltpersoner var å avverge eller stanse en ulykke ved å fremmane Guds medfølelse.»(79) Når ulykken rammet, en rask ble proklamert. Det var en spontan reaksjon på kriser. I det Gamle Testamente en rask var en måte å demonstrere et ydmykt hjerte, en angerfull ånd. En rask uten sann ydmykhet og omvendelse var «verdiløs og meningsløs.»(80) Viser ydmykhet og omvendelse var sant av den obligatoriske rask på forsoningsdagen., På denne dagen var Israelittene til å «ydmyke sjeler» (Jf. 16:29, 31).
Siden faster i det Gamle Testamente var i respons til ulykker og var til å vise ydmykhet og omvendelse, ville det virke som det samme formål og holdninger ville holde seg sant for nytestamentlige troende. Jesus antydet at dette bør være et formål for faste blant Hans disipler. Hans disipler ville raskt etter brudgommen var tatt bort (Matt. 9:14-15; Mark 2:18-20; Lukas 5:33-35). Fjerning av en brudgom fra sin brud vanligvis ville bli sett på som en tragedie som ville fremkalle et følt behov., I tider med tragedie og hjertesorg, Jesus’ disipler ville fort.
Faste så er et legitimt svar på farene, prøvelser, lidelse, eller sorger. «Det som synes å prege Kristne faster i det Nye Testamente ble rusfrihet under krisen erfaringer.»(81) I tider med fysiske eller åndelige behov Kristne erkjenne sin utilstrekkelighet og i ydmykhet og omvendelse se hen til Herren. Disse følelsene kan bli demonstrert ved privat faste. På den annen side, hvis det ikke er noen følte behov av en alvorlig art, faste synes ikke å være nødvendig av troende.,4