jeg tror ikke det er noen feil. Fordi folk har en tendens til å gruppere seg med sitt eget folk. Om det er hvit eller svart, eller øvre middelklasse eller lavere klasse eller, du vet, øvre klasse, du vet, Asiater. Folk har en tendens til å gruppere seg med sine egne…. Du vet, folk gruppere sammen for mange forskjellige grunner: for det sosiale, religiøse. Du kan ikke tvinge det., (Bonilla-Silva 2003)
Ved å foreslå at segregering er naturlig, denne respondenten ignorerer arven lovlig Jim Crow-segregering og strukturelle dynamikken som eksisterer i begynnelsen tjueførste århundre for å holde rasistiske grupper fra hverandre. Hans konto også røper en dyp tro på forskjeller mellom etniske grupper, for han sammenligner raseskillet mellom hvite og at fargede overlot til eget liv på to forskjellige arter.
Den kulturelle rasisme ramme er avhengig av argumenter basert på kultur for å forklare posisjonen til rasistiske grupper i samfunnet., I hovedsak, hvite «skylde på offeret» ved å foreslå at plasseringen av minoriteter er på grunn av deres familie disorganization, mangel på innsats, eller latskap. En ung kvinnelig student, for eksempel, som svar på et spørsmål som forklarte den generelle situasjonen for svarte i dette landet som følge av dem mangler motivasjon, å ha en mangelfull arbeidsmoral, eller fordi de er late, uttalte:
Hvis de jobbet hardt, de kunne gjøre det like høyt som alle andre kan., (Bonilla-Silva 2003)
å Tro at de svarte bor i prosjekter fordi de ikke jobber hardt, som denne studenten antyder, viser hvite’ hukommelsestap om fortid og moderne diskriminering i arbeidsmarkedet og boligmarkedet.
minimalisering av rasisme ramme tyder på at diskriminering er ikke lenger et reelt problem fordi sivile rettigheter lovgivning utryddet alle rase onder, og folk er nå «utover løpet.,»For eksempel, som svar på et spørsmål, prøver å vurdere betydningen av diskriminering, en kvinnelig retail selger i hennes tidlige førtiårene uttalte følgende:
jeg tror noen ganger at det er en unnskyldning fordi folk mente de fortjente en jobb, uansett hva! Jeg tror at hvis ting ikke går deres vei, jeg vet en masse folk har en tendens til å bruke fordommer eller rasisme som uansett, som en unnskyldning., (Bonilla-Silva 2003)
Ved å minimere betydningen av diskriminering, hvite kan avlede minoriteter’ påstander om diskriminering og sprette dem tilbake til dem som «unnskyldninger», eller som å spille den beryktede «rase kortet.»
STIL MED FARGE-BLINDHET
«style» av en rasistisk ideologi refererer til sin spesielle språklige manerer og retoriske strategier. Dette er verktøy som tillater brukere å formulere bilder og historier av en ideologi., Fordi åpenbare rasistiske snakke i offentlige arenaer er ikke lenger tolerert, moderne rasistiske diskusjoner må gjøres i koden eller med skjold som gjør at aktører til å uttrykke sine synspunkter på en måte som bevarer deres bilde av rase nøytralitet. Fargeblinde rasisme har fem komponenter: unngåelse av rasistiske ytringer, semantiske trekk, projeksjon, diminutives, og retorisk mangel på samsvar.
Semantiske trekk, eller strategisk klarte proposisjoner, er uttrykk som er interjected i tale når en aktør handler om å oppgi en posisjon som er tilsynelatende rasistisk., To klassiske eksempler av semantiske trekk er «jeg er ikke prejudiced, men» og «Noen av mine beste venner er svart.»En kvinne i sekstiårene brukt tidligere bevege deg i hennes forklaring på hvorfor svarte er verre enn hvite i Usa:
Vel, jeg skal være, du forstår, jeg har ikke fordommer eller rasemessig eller hva som helst. De er alltid gitt smusse jobber fordi de ville gjøre det. Da de stoppet, stoppet de gjør . Velferdssamfunnet må være veldig, veldig lett. Hvorfor jobbe hvis regjeringen skal ta vare på deg?, (Bonilla-Silva 2003)
Dette er et klassisk eksempel på hvordan disse trekkene er brukt. Etter ankemotparten uttalte «jeg er ikke fordommer eller rasemessig eller hva som helst,» hun fortsatte å oppgi sin tro på at svarte er lat og velferd-avhengige. Den ideologiske verdien av ansvarsfraskrivelse er klare, så det tillatt denne respondenten til å rettferdiggjøre etnisk ulikhet i en ekkel måte uten å åpne seg til lading av rasisme.
en Annen stilistiske element av fargeblinde rasisme er projeksjon., Hvite prosjektet rasisme eller rasistisk motivasjon til svarte og andre minoriteter som en måte å unngå ansvar for etnisk ulikhet og føler seg godt om seg selv. En kvinnelig student, å diskutere den såkalte problemet med selv-segregering, uttalt følgende om Afro-Amerikanere:
jeg tror de skiller seg. Eller, jeg mener, jeg vet ikke hvordan alle andre er, men jeg vil ikke ha noe problem med å snakke med, eller bli venner med en svart person, eller andre typer minoritet., Jeg tror de har nettopp fått inn i hodet at de er forskjellige, og som et resultat, de er å trekke seg unna. (Bonilla-Silva 2003)
Ved å hevde at segregering i skolen er et sort problem, denne studenten kan ignorere hvite bord, hvit fraternities, hvit vennskap nettverk, og hvite linjer. Mer betydelig denne projeksjonen gir studenten til å dekke det faktum at hvit studenter dominerer den sosiale scenen i historisk hvit høyskoler, og er dermed de som har tyngende jobber hardt for å integrere folk av farge.,
Likevel, en annen stilistiske verktøyet hvite kan bruke i tale er diminutives, som brukes til å mykne rasistiske blåser. For eksempel, hvis en person ønsker å si noe som er rasistisk problematiske (for eksempel direkte opposisjon til interracial ekteskap eller affirmative action), kan personen bruke diminutives til pute uttalelse., Et eksempel på dette er en ung mannlig student som brukes diminutives til å uttrykke sine «bekymringer» om interracial dating:
jeg vil si jeg har litt av den samme bekymring om barn bare fordi det er mer, mener jeg mer vanskelig på dem. Men, jeg mener, jeg har definitivt ikke noe problem med noen form for interracial ekteskap. Det er bare et ekstra hinder som de måtte over, overvinne med barn, men jeg—det ville ikke være en ulempe for barna, det tror jeg ikke. Det gjør det bare litt mer vanskelig for dem., (Bonilla-Silva 2003)
Ved hjelp av diminutives to ganger («jeg har litt av den samme bekymring» og «det gjør det bare litt mer vanskelig for dem»), denne respondenten var i stand til å tale sin bekymring om interracial ekteskap på en sikker måte.
til Slutt, når hvite diskutere rasistisk sensitive saker, de bruker retoriske mangel på samsvar, noe som betyr at de ofte blir uforståelig. Selv om det ikke er riktig å gi en stilistisk verktøy for fargeblindhet, retoriske mangel på samsvar som er inkludert under denne rubrikken fordi det er en del og pakke av moderne rase snakke., Et eksempel på dette er Ray, en meget veltalende student som kunne knapt ferdig med sine setninger når man diskuterer om han noensinne har vært tiltrukket til kvinner av farge:
Um, så for å svare på det spørsmålet er nei. Men jeg ville ikke, Imean, jeg ville aldri precludea svart kvinne fra å være min venninne på grunnlag av at hun var svart. Det bare virker for meg som om jeg ikke er så tiltrukket av en svart kvinne som jeg er for hvite kvinner…uansett grunn. Det handler ikke om fordommer, det er bare litt sånn som, ya’ vet, hva som helst., Bare sklir av veien, slik som jeg ser hvite kvinner sammenlignet med svarte kvinner, ya’ vet? (Bonilla-Silva 2003)
DE RASISTISKE HISTORIER AV fargeblinde RASISME
Den rasistiske historier forbundet med farge-blind rasisme hjelpe hvite i å forstå deres verden på måter som forsterker den rasistiske ordre. Rasistiske historiefortelling er ideologisk fordi historiene er samlet produsert og distribuert, og de er fortalt som om det er bare en måte å fortelle dem, eller bare én måte å forstå hva som skjer i verden., Rasistiske historier er derfor svært kraftig verktøy fordi de synes å ligge i riket av materie-of-faktum verden.
Det er to typer av rase historier, historier og vitnesbyrd. Historien linjer er sosialt delte historier som er fabel-aktig og innlemme en felles ordning eller ordlyden. De er fable-liker fordi de er ofte basert på upersonlig, generisk argumenter med liten fortelling eller personlig kunnskap om fakta i historien., Den dominerende historien linjer av post–civil rights tid er «fortiden er fortiden,» «jeg ikke eier noen slaver», «jeg gjorde ikke få en jobb, eller var det ikke tillatt å college, på grunn av en minoritet,» og «Om Jødene, Irsk, og Italienerne har gjort det, hvordan komme svarte har ikke?»Roland, en elektroingeniør i hans førtiårene, brukte de to første historien linjer ved å uttrykke sin ekstreme misnøye om ideen om oppreisning:
jeg kan ikke hjelpe for det som skjedde i 1400, 1500-eller 1600-tallet, og når de svarte ble brakt over her og satt inn i slaveri., Jeg mener, jeg hadde ingen kontroll over, heller ikke du, så jeg tror ikke vi skal gjøre noe så langt som oppreisning er bekymret. (Bonilla-Silva 2003)
Roland, som de fleste hvite, forutsetter at diskriminering betyr slaveri, og at det dermed er noe i Amerika er fjern fortid. Ved manglende 150 år av etnisk historie, Roland kan stemme sinne over ideen om oppreisning.
Rasistiske vitnesbyrd er også kraftig ideologisk verktøy som hvite bruke til å rettferdiggjøre sine rasistiske holdninger., Vitnesbyrd er kontoer som fortelleren er en sentral deltaker i historien eller er i nærheten til karakterene i historien. Dermed aura av autentisitet hjelpe narrators få sympati fra lytterne. Disse vitnesbyrd kan deles inn i tre grupper: (1) historier om interaksjoner med svarte (negative og positive), (2) historier om formidling av kunnskap om noen i nærheten som er rasistisk, og (3) det er en viss kategori av sui generis vitnesbyrd.,
En ung, kvinnelig student som hevdet å ha liberale verdier om multikulturalisme uttalt følgende om konsekvensene av «busing» svarte barn til hvite skoler:
Da jeg var i P. E. garderoben og jeg satt sekken min ned bare for å gå på badet, og … jeg var borte kanskje en liten og jeg kommer tilbake og jeg ser virkelig store kvinne å stjele penger ut av bagen min., (Bonilla-Silva 2003)
Denne studenten er negativ opplevelse med et par svarte tillot henne å generalisere dårlig oppførsel til all blacks, og dette begrunner sin motstand mot busing. Personlig negative erfaringer kan dermed gi en praktisk begrunnelse for stereotypier minoriteter og begrunner hvit privilegium.
Vitnesbyrd om positive erfaringer med svarte tillate hvite for å beskytte sine farge-blind følelse av selvtillit. Ofte, en gang-in-a-lifetime møte med en svart person er brukt som bevis av rasemessig renhet på den delen av fortelleren., For eksempel, en kvinnelig student, etter attesterer at hennes familie er rasistiske, forsøkt å vise at hun ikke var med følgende vitnesbyrd:
Min etasje faktisk, det året jeg hadde en svart romkamerat, skjedde hovedsakelig å være Afrikansk-Amerikansk og så de ble noen av mine beste venner, folk jeg var rundt. Og vi ville faktisk sitte rundt og snakke om stereotypier og fordommer, og jeg lærte mye bare om håret tekstur, du vet?, (Bonilla-Silva 2003)
Selv om denne respondenten snakker høyt av hennes interaksjon med Afrikansk-Amerikanske kvinner, bruker hun begrepet «de» og hevder hun «lærte» fra dette samspillet, men hun påpeker overfladiske ting som hår tekstur, og ikke engang nevne navnet på hennes «beste venner», med hvem hun har ikke i dag et meningsfylt forhold.
FARGE-BLIND RASISME I TWENTY-FIRST CENTURY-AMERIKA
Farge-blind rasisme har krystallisert som den dominerende rasistisk ideologi i Usa., Hvite trenger ikke lenger å omtale den stygge rasistiske tilnavn i det siste, hevder at Gud skapte hvite superior, eller hevde at minoriteter er dårligere biologiske vesener i for å holde dem i en underordnet posisjon. I stedet, hvite tukter minoriteter i en farge-blind vei, og som standard, forsvare sine rasistiske privilegium i en «nå ser du det, nå trenger du ikke mote.»Fargeblinde rasisme er således et utmerket våpen for å opprettholde hvit privilegium.,
farge-blind rasisme øker i betydning i det tjueførste århundre, eller vil Amerikanerne skjønner den videre effekten av etnisk lagdelingen i deres land? Trender, dessverre, tyder på at, hvis noe, farge-blind rasisme er dømt til å bli enda mer fremtredende. For én ting, Høyesterett kan eliminere alle former for løp-basert politikk (f.eks., kvotering, busing) som «diskriminerende i revers.»Et slikt resultat vil understreke hvite’ «vi er utenfor rase» rase sunn fornuft., I tillegg Kongressen kan slutte å samle rasistiske statistikk, fordi samle dem antagelig racializes Amerikanere. Dette vil gjøre det nesten umulig å dokumentere rasemessige forskjeller i inntekt, utdanning, yrker, og på andre områder. Dette vil bare fjerne rase ulikhet kunstig. Til slutt, Usa utvikler et flertall rasistiske for en utvikling som vil spre den videre avgjørende om rase. I den nye rase orden, et midterste gruppen «æres hvite» vil buffer etnisk konflikt og bli krevende forsvarere av farge-blindhet.,
Derfor, de Forente Stater kan være på vei til å bli et land av rasisme uten rasister, der folk tidligere kjent som svarte, Latinos og Asiater vil fortsatt henger godt bak folk tidligere kjent som hvite. Men dette ulikhet, tidligere kjent som rase, vil ikke lenger tolkes som sådan fordi Amerikanerne vil tro, som tegnet Pangloss i voltaires roman Candide, at de lever i den beste av alle mulige verdener.
SE OGSÅ kvotering; Aversive Rasisme; Kulturell Rasisme; Hverdags Rasisme; Implisitt Rasisme; Symbolsk og Moderne Rasisme; Hvit Etnisk Identitet.,
BIBLIOGRAFI
Althusser, Louis, og Etienne Balibar. 1970. Lesing Hovedstaden. Oversatt av Ben Brewster. London: NLB.
Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. Hvit Overlegenhet og Rasisme i Post-Civil Rights Tid. Boulder, CO: Lynne Rienner.
—. 2003. Rasisme uten Rasister: fargeblinde Rasisme og Persistens av Etnisk Ulikhet i Usa. Lanham, MD: Rogn & Littlefield.
—. 2004. «Fra Bi-Rasistiske til Tri-Rase: Mot et Nytt System for Rasistisk Lagdelingen i USA.»Etnisk og Rasemessig Studier 27 (6): 931-950.,
Eduardo Bonilla-Silva
Michelle Christian