Lesen Einwilligung In die ILIAS

Homers „ILIAS“ erzählt uns etwas von Briseis, Konkubine des Achilles, ein Objekt von der katastrophalen Streit zwischen Achilles und Agamemnon, der setzt die Erzählung der Ereignisse in Gang. Ihr Schweigen sitzt wie ein Gewicht im Zentrum des Epos. Ihre Stimme ist eine spürbare Abwesenheit. Wir hören ihre Gedanken, Ängste oder Hoffnungen nicht, während ihre Entführer wie ein Bauer in ihrem Spiel männlicher Haltung über sie streiten.

Bis zu einem Moment, den ich immer sowohl atemberaubend als auch verblüffend fand., Als die Griechen um den Tod von Patroklos trauern, tritt Briseis aus einer Menge gefangener Frauen vor und beklagt sich., Sie spricht mit persönlicher Inbrunst über den Schrecken des Verlustes von Patroclus und beschreibt ihn als Trost während der Sorgen ihrer Gefangenschaft, „am angenehmsten für das Herz“, eine Stimme der Hoffnung und des Mitgefühls nach dem verheerenden Verlust (Ilias 19, tk line #):

Und doch würdest du mich nicht zulassen, als swift Achilleus
Meinen Mann niedergeschlagen und die Stadt gottesähnlicher Mynes geplündert hatte,
Du würde mich nicht trauern lassen, aber sagte, du würdest mich gottähnlich machen Achilleus‘
Verheiratete rechtmäßige Frau, dass du mich zurück in die Schiffe bringen würdest
Nach Phthia, und formalisiere meine Ehe unter den Myrmidonen.,
Deshalb weine ich deinen Tod, ohne aufzuhören. Du warst immer freundlich.

In dieser Passage öffnet sich die Innerlichkeit dieses Zeichens, zuvor ein solches Leerzeichen, weit. Wenn ich es lese, folgt mein Verstand verschiedenen Wegen: Ich fange an, über Lament als Genre nachzudenken, Lament als seltenen öffentlichen Weg für weibliche Sprache, die Unterschiede zwischen Klagen von Frauen und Konkubinen, Parallelen in Epos, Tragödien…

Aber es gibt menschlichere, weniger akademische Fragen, die ich für mich nicht beantworten kann. Was ist die Natur dieser Zärtlichkeit zwischen Briseis und Patroklos?, Wie fangen wir überhaupt an, auf emotionaler Ebene die Freundlichkeit, den Trost, einer Frau, die gerade ihren Ehemann und ihre Brüder und ihre Stadt verloren hat, die auf das bestimmte Schicksal der Vergewaltigung durch ihren Mörder wartet, zu verstehen, dass der Mann, der ihre Familie getötet hat, sie heiraten wird?

Die Passage bringt Briseist nicht als Objekt der Begierde, als Symbol des Ranges, sondern als Frau unter dem Druck extremer Nötigung in den Fokus., Eine Frau, die mit dramatisch begrenzten Entscheidungen weiterhin irgendwie zwischen den Entscheidungen unterscheidet, die sie hat, ihre eigene Erfahrung als vielfältig und komplex zu verstehen, Freundlichkeit in ihren Entführern zu bemerken und sich eine Zukunft vorzustellen, in der sie in eine Position der Sicherheit zurückversetzt werden könnte.

Es ist dieser offene, ungelöste Raum von Briseis‘ Agentur, den Emily Hauser und Pat Barker in ihren jüngsten Romanen über sie und ihre Mitgefangenen für das Schönste und das Schweigen der Mädchen erforschen möchten.,

Romane erzählen die Geschichte des trojanischen Krieges aus der Perspektive eines oder mehrere seiner weiblichen Charaktere sind kaum ein neues Phänomen. Das Genre geht auf Chaucers Trolius und Criseyde und La Calprenédes Cassandre (oder wohl sogar auf Ovids Heldentaten) zurück. In den letzten Jahren wurde es von so unterschiedlichen Autoren wie Christa Wolf, Marion Zimmermann und Margaret George aufgegriffen., Hauser und Barkers Werke passen genau in diese Tradition, während sie mit ihrer sorgfältigen Aufmerksamkeit für die Ausgangstexte und einer Kombination aus historischer Genauigkeit und fundierten Vermutungen innovativ sind. Beide Romanautoren (die jeweils in der ersten Person schreiben und Briseis‘ Stimme so weit wie möglich zentrieren) sind auch tief besorgt über die Ermächtigung und Agentur ihrer weiblichen Charaktere, um sicherzustellen, dass das Erzählen ihrer Geschichten über ihre Objektivierung nicht bedeutet, sie wie Objekte zu behandeln. Faszinierend, jedoch, Sie scheinen dramatisch unterschiedliche Vorstellungen darüber zu haben, was dieses Projekt mit sich bringen könnte.,

Hauser und Barker schreiben aus unterschiedlichen Hintergründen und Positionen in ihrer Karriere. Hauser ist eine Akademikerin der frühen Karriere, die den Crossover-Traum lebt, mit einer Dozentenposition an der University of Exeter und einem Drei-Buch-Deal für ihren ersten Roman und seine Begleiter. Barker hingegen ist eine mit dem Booker-Preis ausgezeichnete Schriftstellerin auf dem Höhepunkt ihrer reifen Kräfte, die sich mit verheerenden Romanen über Kampftraumata während des Ersten Weltkriegs einen Namen gemacht hat., Hausers einladendes Nachwort, nachdenkliche (und unkonventionelle) Transliterationsentscheidungen und eine elegante Website mit Hintergrundinformationen laden die Leser ein, eine Reise zu beginnen, um mehr über die klassische Welt zu erfahren, von der ihr Roman, so scheint sie vorzuschlagen, nur der Anfang ist. Barker scheint kopfüber in die Ilias eingetaucht zu sein, ihre eigenen Werte und Empfindlichkeiten mitbringen, und ist noch nicht auf Sendung gekommen; Wir können sie in ihrer intensiven Auseinandersetzung mit einem Text begleiten, den sie eindeutig liebt, aber sie hat keine Lust, uns zu erziehen.,

In der Schönsten, die Frage von agency und empowerment scheint herunter zu kommen, um diese zentrale Idee: die Zustimmung ist von größter Bedeutung; die Zustimmung hat seine eigene Energie. Männer und Götter in dem Roman könnten Frauen gefangen nehmen, sie quälen, sie leiden und Zurückhaltung unterwerfen, aber es gibt eine gewisse Art von Respekt und Sicherheit, die durch Zustimmung und Ablehnung gewonnen wird.,

Hauser ‚ s sleazy Apollo fasst dieses Prinzip in einem Gespräch mit ihrer zweiten Protagonistin Chryseis zusammen, die mich verlassen hat, eine Person, die mehr von meinem Leben verbracht hat, dann würde ich gerne zugeben, über die sexuelle Dynamik zwischen Sterblichen und Göttern nachzudenken, zutiefst ratlos:

Apulunas lächelte und ich fühlte mich vor Freude über die Schönheit von ihm zittern. „Wenn ein Sterblicher zustimmt, mit uns zu unserem Bergheim zu kommen, dann können wir sie anfassen“, sagte er. „Aber sie müssen bereitwillig kommen. Mein Vater Zeus ist ärgerlich fest auf freien Willen.“Er rollte die Augen.,

Die gleichen Regeln scheinen für die sterblichen Männer im Roman zu gelten, zumindest wenn sie Briseis bedrohen (die anderen Frauen haben leider nicht die gleiche Immunität). Briseis schlägt Achilles tatsächlich ins Gesicht, als er sie berührt, ein Akt des Mutes, der ihn dazu bringt, ihr sein „Match“ zu verkünden und ihr zu versichern: „Ich werde dich nicht zwingen … Niemand sollte Liebe machen, weil sie es müssen.,“Dieses Versprechen reicht aus, um den tief in Konflikt geratenen Briseis‘ Fall für ihn zu beginnen, und wenn sie Sex haben, gibt es keine Frage in Briseis‘ oder unseren eigenen Köpfen, dass sie sich dafür entschieden hat, trotz ihres qualvollen internen Konflikts und des Machtunterschieds zwischen ihnen. Später, als sie von Agamemnon gestohlen wird, bewahren ihr schneller Verstand und ihre Tapferkeit sie vor Vergewaltigung durch seine Hände, als sie den hohen König davon überzeugt, dass er Achilles‘ Zorn ernsthaft riskiert, wenn er erfährt, dass er seinen geschätzten Besitz verletzt hat.,

Dies ist eine enorm verlockende Fantasie, aber es ist eine Fantasie; Ich bezweifle, dass die meisten versklavten Frauen unversehrt von der Entscheidung weggehen werden, die Hand ihres Kapitäns wegzuschlagen. Vielleicht ist das kein Problem; Vielleicht hat es einen besonderen Wert, eine Version dieser Geschichte mit einem Achilles zu erzählen, der die Zustimmung respektiert (unter der Herrschaft eines Zeus leben, der die Zustimmung respektiert!). Es fällt mir schwer zu sagen, dass etwas mit einer weiblichen Figur nicht stimmt, die keine Vergewaltigung erlebt. Hauser ‚ s Briseis ist klug und klug und mutig und ansprechend zu identifizieren., Ihr Kampf zwischen ihrer Liebe und ihrem Verlangen nach Achilles und ihrer Schuld, zu wissen, dass er ihre Familie zerstört hat, sorgt für eine dunkle und viszerale Romanze, ein bisschen von Richard III und Königin Anne, aber ohne Richards Vorliebe für schlaue Manipulation.

Aber etwas in dieser Fantasie passt nicht zu mir; Die Leichtigkeit, mit der Briseis sexueller Viktimisierung entgeht, fühlt sich für uns alle entfremdend an, die außerhalb der Fantasie leben und mit der Realität und Durchdringung von Vergewaltigung kämpfen müssen., (Ich möchte hier anmerken, dass Hauser nicht ganz abgeneigt ist, ihre Charaktere als Überlebende sexueller Übergriffe zu schreiben; Obwohl Chryseis, wie wir gesehen haben, nicht von Apollo vergewaltigt wird, der an das göttliche Gesetz der Zustimmung gebunden ist, kann sie die Viktimisierung durch Agamemnon nicht vermeiden. Die beiden Protagonisten haben nicht wirklich die Chance, Notizen darüber zu vergleichen, was wahrscheinlich zum Besseren ist.)

Erzählungen über Frauen, die vermeiden Sie sexuelle übergriffe durch Ihre Kraft, Geschicklichkeit und Stärke des Charakters sind ein Grundnahrungsmittel unserer Zeit., Nehmen Sie sich einen Moment Zeit und stellen Sie sich eine Szene einer Heldin vor, die von einem sexuell räuberischen männlichen Bösewicht gefangen gehalten wird und kurzzeitig bedroht wird, bevor sie sich mit einem fantastischen Widerstand rettet (spuckt ihm ins Gesicht! Ziehen Sie einen Dolch bequem in ihrem Stiefel versteckt! Start in eine aufwendige Spinnerei Kick!). Sie haben wahrscheinlich an ein ziemlich belebendes Beispiel gedacht (meins war von Xena). Hausers Briseis beruht auf Verstand und reiner Willenskraft, wo andere moderne Heldinnen körperliche Fähigkeiten einsetzen könnten, aber das Prinzip bleibt das gleiche.,

Es gibt sicherlich eine Validierung und Ermächtigung zu diesen Geschichten und einen Platz für sie in unserem Leben. Aber manchmal führt uns ihr kulturelles Gewicht dazu, dass wir den Überblick über etwas Entscheidendes verlieren: Die Frauen (fiktiv und nicht), denen es nicht gelingt, erfolgreich Widerstand zu leisten, sind nicht weniger stark, befähigt oder besitzen Agentur.

Pat Barkers The Silence of the Girls beginnt genau mit dieser Idee. Für sie Briseis, sexuelle Gewalt ist nicht etwas, das vermieden werden kann, aber es ist etwas, das ertragen werden kann. Und Widerstand kann andere Formen annehmen, von denen die tiefste auch die einfachste ist: Überleben.,

Das Überleben im Roman beruht oft auf Solidarität, einem Element, das in Hausers Erzählung intermittierend in Form der wechselnden Bindungen zwischen Briseis und Chryseis auftritt, das aber im Schweigen der Mädchen wirklich zentral ist. Die gefangenen Frauen können auf unterschiedliche Weise zurechtkommen (der Kontrast zwischen der verblüffend zynischen ehemaligen Sexarbeiterin Uza und Barkers Teenager -, verängstigten Chryseis ist gut gezeichnet und herzzerreißend), aber sie kommen zusammen, um Beschwerden, Trost, privat gebackene Desserts und Spott über ihre Entführer zu bekommen., Keiner von ihnen konnte Vergewaltigung vermeiden, aber wir haben nie das Gefühl, dass ihre Menschlichkeit durch diese Tatsache in irgendeiner Weise reduziert wird: Sie sind vollwertige Menschen, die sich an das Leben in einer traumatisierenden Umgebung anpassen, wie es die Menschen jeden Tag haben und tun.

Sexuelle Gewalt ist eine Tatsache im Leben von Barkers Charakteren; eine elende, hässliche und nicht besonders interessante Tatsache. Es gibt eine düstere Banalität im Umgang des Buches mit seinen Vergewaltigungsszenen., Dies zeigt sich besonders in Briseis ‚ Beschreibungen ihrer wiederholten Vergewaltigungen durch Achilles, die seinerseits unheimlich losgelöst sind, manchmal mechanisch und manchmal wortlos leidenschaftlich, mit ödipalen Untertönen (der Sohn von Thetis stöhnt „Mutter“, wenn Briseis zu seinem Bett kommt und nach Meerwasser riecht). Achilles fasziniert Briseis, aber aus Gründen, die mehr mit seiner numinösen Göttlichkeit als mit jeder Art von sexueller Anziehung zu tun haben., Briseis schlägt vor, dass sie ihn eher als unmenschliches Raubtier als als als mögliches romantisches Objekt sieht:

Jemand hat einmal zu mir gesagt: Du erwähnst nie sein Aussehen. Und es ist wahr, ich nicht, ich finde es schwierig. Zu dieser Zeit war er wahrscheinlich der schönste Mann am Leben, da er sicherlich der gewalttätigste war, aber das ist das Problem. Wie trennt man die Schönheit eines Tigers von seiner Wildheit? Oder die Eleganz eines Geparden von der Geschwindigkeit seines Angriffs? Achilles war so — die Schönheit und der Terror waren zwei Seiten einer Medaille.,

Wie wir hier sehen, bleibt Briseis als Erzählerin eine kluge und pointierte Analytikerin ihrer eigenen Erfahrung, deren Einschätzung anderer am schärfsten ist, wenn sie sich auf ihre Täter bezieht. Beide Romane beantworten die Frage nach Briseis ‚ Hoffnung auf eine Ehe mit Achilles, indem sie zeigen, dass sie eine Wahl zwischen den beiden Männern trifft, die sie beanspruchen (eine Wahl, für die sie nicht befugt ist, zu handeln, aber dennoch eine Wahl)., Während es in Hausers Lesung um Liebe geht, geht es bei Barkers Briseis eher um die wachsame, fein kalibrierte Einstimmung einer Überlebenden, die ihren Weg durch die andauernde Gefahr findet.

Das Schicksal, vor dem diese Briseis am meisten fürchtet, besteht darin, den schwachen Schutz zu verlieren, der damit einhergeht, die Konkubine eines hochrangigen Herrn zu sein, und damit Zugang zu Nahrung, sauberer Kleidung und Freizeit., Der gedankenlos sadistische Agamemnon hat eine Geschichte, in der er seine Konkubinen zu seinen Männern wirft, wenn er sie satt hat, während Achilles in all seiner schrecklichen Objektivierung von Briseis in sie investiert zu sein scheint und Patroclus verblüffende Freundlichkeit als Puffer fungiert. Barker fordert uns daher auf, uns die Gefühle vorzustellen, die in Briseis‘ Klage zum Ausdruck kommen, nicht als Widerspruch zu ihrer Viktimisierung, sondern als Komplikation, was die schrecklichen Entscheidungen zeigt, die Überlebende, die in Gefangenschaft und andauerndem Missbrauch leben, ständig treffen müssen.,

Der Unterschied zwischen den Methoden der beiden Autoren, Briseis‘ Agentur in die Ilias zu schreiben, zeigt sich vielleicht am deutlichsten in ihrem Umgang mit einem berühmten Moment zwischen Agamemnon und Achilles. In Ilias 9, der“ Botschaft an Achilles“, ist eine der Komponenten von Agamemnons extravagantem Versuch, Wiedergutmachung zu leisten, seine Behauptung, dass die ursprüngliche Beleidigung nicht so schlimm ist, wie Achilles befürchtet haben könnte: Er hatte nie einmal Sex mit Briseis. Es ist einer der Momente, in denen Briseis‘ eigenes Schweigen am sichtbarsten ist – ich kann zumindest nicht anders, als mich zu fragen, was sie davon hält, dass diese Behauptung über ihren Körper erhoben wird.,

In Hauser ’s version, aber die Botschaft selbst wird nicht gezeigt, wir sind implizit bot den Zugang zu einer geheimen Wahrheit hinter dem text: die sich rühmen, wahr ist, und Briseis‘ Idee, alle zusammen! Sie ist diejenige, die Agamemnon davor warnte, Achilles zu ärgern, indem sie sie verletzte.

In Barkers gibt es keinen solchen Trost; Ihr Agamemnon vergewaltigt Briseis sofort, ohne an die Konsequenzen zu denken. Sie ist dann in der Botschaft anwesend und wird sichtbar als Teil der Geschenke angeboten. Wenn Agamemnons Behauptung jedoch rezitiert wird, kann Briseis sich nicht zur Lüge bringen und sie so bestätigen, wie sie befohlen wird., In ihrem Schweigen kommuniziert sie die Wahrheit ihrer Vergewaltigung und verurteilt die Botschaft zum Scheitern.

Bei all ihren Unterschieden lädt uns jeder Roman ein, Briseis ‚ Agentur auch in einem Moment in der Ilias zu sehen, in dem sie am objektivsten zu sein scheint der Faden ihrer Wahl, der durch die Erzählung verläuft. Sie sind Teil eines größeren Gesprächs darüber, wie feministische Lesungen in Klassikern aussehen und welche Formen sie annehmen können.,

Während wir uns weiterhin mit harten Fragen zu sexueller Gewalt in den Texten auseinandersetzen wir studieren und die Gemeinschaften, in denen wir leben, Sie treten auch in dieses Gespräch ein. Wir wissen, dass sexuelle Gewalt eine allgegenwärtige Realität für Frauen in der klassischen Welt war, die Formen auf einmal ähnlich und anders als die Formen annahm, die sie jetzt annimmt., Wenn wir versuchen, uns einen Raum in unseren akademischen und persönlichen Gemeinschaften vorzustellen, in dem die Ermächtigung und Handlungsfähigkeit von Frauen in Gegenwart und Vergangenheit im Mittelpunkt steht, lebendig und vorgestellt, bedeutet das, einen Ausweg aus Vergewaltigungserzählungen zu finden, auf der Suche nach Texten und Geschichten und Versionen, in denen die Zustimmung von Frauen respektiert werden kann und ihre Ablehnung die Macht hält? Bedeutet es, Erzählungen von sexueller Gewalt zu zentrieren und sich auf die anhaltende Ausdauer und Stärke der Überlebenden zu konzentrieren, auch wenn dies bedeutet, uns mit Vergewaltigungserzählungen zu umgeben??,

Während dieser Vergleich fürchterlich unfair gegenüber Hauser ist (die, wie ich bereits erwähnt habe, tatsächlich Überlebende in ihre Romane einbezieht), kann der Kontrast zwischen diesen beiden Versionen von Briseis nicht anders, als mich an die anhaltende Schwierigkeit zu denken, die Gelehrte in Klassikern haben sexuelle Gewalt in den Texten genannt, die wir studieren, Die Art und Weise, wie diese Auslosung zu einem wiederholten Schweigen und Leugnen führt, wenn wir Texte lesen, die Vergewaltigungsszenen darstellen und gesagt werden (oder uns selbst sagen), dass dies nicht das ist, was wir lesen., Dieses Schweigen wurde in den letzten Jahren mit neuen feministischen Stipendien explodiert, fordert Trigger-Warnungen im Klassenzimmer, und eine erneute Entschlossenheit, sich den Wegen zu stellen, wie unsere Leugnung sexueller Gewalt im Text unsere Leugnung im Leben widerspiegelt. Ein solcher Aktivismus wird oft als Forderung interpretiert, die beleidigenden Materialien vollständig aus dem Lehrplan zu entfernen. Gelegentlich, um fair zu sein, ist es — aber meistens ist es nicht. Und das wäre wirklich eine andere Art des Schweigens, eine Leugnung der Realitäten der Überlebenden, die lebten, als die Ilias zum ersten Mal aufgeführt wurde, und die sie jetzt in unseren Klassenzimmern lesen.,

Die Vorstellung von Briseis ‚ Viktimisierung fordert uns heraus: Können wir beide Seiten der Medaille halten, wie Barker es ausdrückt?

Achilles, der Held des griechischen Epos, Idol aller von Alexander dem Großen bis zur Hälfte der Leser von Madeline Millers Achilleslied, ist ein Vergewaltiger. Was machen wir damit? Können wir die sexuelle Gewalt in den Texten betrachten, die wir direkt studieren, anstatt schräg, durch gequetschte Augen?, Können wir die Nuancen und Komplexität und Widersprüche von Göttern und Helden, die glorreiche und auch schreckliche Dinge tun, auf eine Weise festhalten, die parallel zu den Menschen in Machtpositionen ist und sich von ihnen unterscheidet, die in unserer Zeit die Menschen um sie herum ausnutzen? Ich denke, wir können.

Wir reden viel über den Nutzen, Konzepte aus der Moderne auf klassische Texte zu bringen; In diesem Konzept kann das alles von PTBS bis zum Wort Vergewaltigung beinhalten — es gab kein einziges Verb auf Griechisch, um das Konzept zu beschreiben, was nicht bedeutet, dass sie es nicht hatten., Aber wir müssen genauso viel von der Spezifität lernen, wie die Griechen sexuelle Gewalt beschrieben haben, wie wir es aus ihrer Abwesenheit machen. Erzählungen wie die von Briseis repräsentieren die ganze Welt des Überlebens, die in Gefangenschaft existieren kann, und das Potenzial für jemanden, Meinungen und Gefühle zu haben, Entscheidungen zu treffen, auch wenn er Opfer wird. Unsere Schwierigkeit, das Unbehagen dieser Idee zu tolerieren, ist nicht die Schuld der Ilias; das liegt an uns., Die moderne Welt hat genauso viele Vorurteile und Missverständnisse über sexuelle Gewalt wie die alte; Manchmal stehen ihnen im Weg, aber manchmal tun es unsere.

Ich sah das Schweigen der Mädchen, die kürzlich als „Der Trojanische Krieg im Zeitalter von #MeToo“ beworben wurden.” Sicher. Aber die sexuelle Gewalt war immer da. Überlebende waren schon immer hier. Ein Blick auf diese Erzählungen kann hässlich und unangenehm sein; es verlangt Dinge von uns. Achilles ist also ein Vergewaltiger: Was kommt als nächstes?,

Haftungsausschluss: Dieser Artikel enthält Affiliate-Links.

Rachel Herzog ist Sozialarbeiterin im Crime Victims Treatment Center und unabhängige Wissenschaftlerin. Sie hat einen BA in Klassikern vom Barnard College und einen Master in Sozialarbeit von der New York University.,