by Jan Ali
Participant observation has long been an important social inquiry tool in sociological investigation of the social world and in applied sociology. Se on monimutkainen sekoitus menetelmiä ja tekniikoita havainnointi, ilmiantaja haastattelua, vastaaja haastattelua, ja dokumenttianalyysi., Tutkijat ja sosiaalisen tieteen harjoittajia käyttää osallistuva havainnointi saada merkityksellistä tietoa siitä, onko tietyn sosiaalisen maailman kautta kokee ”todellinen” sosiaalinen miljööstä tai läpi elettyä kokemusta. Tämän asiakirjan tarkoituksena on tarjota käytännön osoitus osallistujan havainnoinnin hyödyllisyydestä sosiaalisen tutkimuksen menetelmänä. Väitän, että ’uskonnollinen’ luonne Tablighi Jama ’ at, mikään muu tutkimusmenetelmä, onko se kvalitatiivinen vai kvantitatiivinen luonne, olisi osoittautunut enemmän hyödyllisiä ja sovellettavissa muut kuin osallistuva havainnointi., Vain osallistuva havainnointi antoi minulle mahdollisuuden tulla maailman suurin Islamilainen herätys liikkeen kautta Sydney ryhmä ja ymmärtää sen yhteiskunnallisen ja kulttuurisen maailman ymmärtäminen hyödyllinen sosiologia uskonto ja soveltava sosiologia.
myös, haluan väittää, että soveltavilla sosiologisilla tutkimusmenetelmillä on valta vaikuttaa yhteiskunnalliseen muutokseen, myös tutkijaan, ja sosiologian akateemisena tieteenalana ja käytäntönä on ymmärrettävä, että ”tekemällä” sosiologialla on valta muuttaa paitsi yhteiskuntaa, myös itseämme sosiologeina., Sosiologien tehtävä ei siis ole vain tulkita maailmaa, vaan aina kun se on perusteltua muuttaa, mukaan lukien hän itse. Tässä valossa tämä kirja käsittelee siis osallistuva havainnointi sekä refleksiivinen metodologia, joka osoittaa, kuinka sovellus sosiologian voi vaikuttaa myönteisesti tutkijan identiteetti ja maailmankuva.
osallistujan havainnointi
päivittäin ihmiset aistivat subjektiivisen maailmansa vuorovaikutuksella toistensa kanssa ja merkityksillä, joita he antavat toiminnalleen ja ympäristölleen (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Ihmiset kokevat yhteiskunnalliset tilanteet ”todellisuutena”, vaikka he saattoivat erehtyä tai pitää siitä virheellistä käsitystä, koska sillä on todellisia seurauksia (Thomas and Thomas, 1928). Maailman arjessa on sosiaalinen konstruktio (Berger ja Luckman, 1966) ja käsitys todellisuudesta, jonka sisäpiiri tämän maailman, ei ole suoraan saatavilla vieraille (Schutz, 1967). Sisäpiirin näkökulmasta hahmoteltuna arkielämän maailma on olennaisinta todellisuutta, jota osallistujien havainnointi määrittelee., Viime kädessä siksi, osallistuva havainnointi yrittää kaivaa, tehdä helposti, ja paljastaa merkityksiä ihmiset antaa heidän jokapäiväiseen elämäänsä. Osallistuva havainnointi mahdollistaa ymmärrystä ihmisiä on tutkittu ja niiden käyttäytyminen suora viittaus omia konstruktioita ja merkityksiä heidän subjektiivinen maailma. Sovelletun sosiologian kannalta tämä on erittäin tärkeää, koska osallistujan havainnoinnin avulla voidaan ymmärtää paremmin sosiaalista maailmaa., Tämä puolestaan edistää kollektiivista tietoamme sosiaalisista ilmiöistä, parantaa sosiaalista vuorovaikutusta ja parantaa ihmisten sosiaalista elämää.
osallistujan havainnointi ei ole yksittäinen menetelmä, vaan monimutkainen sekoitus menetelmiä ja tekniikoita, kuten havainnointia, tiedonantajan haastattelua, vastaajan haastattelua ja asiakirjaanalyysiä, joita käytetään tiettyjen aihetyyppien tutkimisessa. Tutkimuksen rajoittamisen sijaan osallistujan havainnointi auttaa toteuttamaan tutkimustavoitteen ja-tarkoituksen. Osallistujan havainnointi voidaan määritellä eri tavoin., Riittää, kun sanotaan, että se on tiedonkeruumenetelmä, joka vie tutkijan todelliseen sosiaaliseen ympäristöön tai alaan, jonka avulla hän voi saada ensikäden kokemusta ja ymmärrystä sen monimutkaisuudesta ja sisäisistä realiteeteista.
osanottajahavaintojen käyttö ei ole välttynyt kritiikiltä. Arvostelijoiden mukaan tutkijan läsnäolo vaikuttaa vääjäämättä ihmisiin, joita tutkitaan tai joilla on tietty sosiaalinen ympäristö tavalla tai toisella., Toiseksi, he sanovat, että tutkijan on voitava luottaa lähes täysin impressionistinen tulkinta tieto saavuttaa yleistyksiä (Van Krieken et al., 2000). He väittävät, että kerätyt tiedot alla tällainen menetelmä on erittäin todennäköistä, olla epäluotettavia, virheellisiä, ja yli-yleistynyt, koska ”observer bias”, ”going native”, ja ”kuulopuheiden” (McCall ja Simmons, 1969: 2).,
Vaikka jotkut kriitikot irtisanoa osallistujan havainto kuin haihatteleva lähestymistapa tulee puuttua tietojen kanssa, kannattajat osallistuva havainnointi juhlia sen hyödyllisyys väittäen, että verrattuna muihin tutkimuksen menetelmiä, osallistuvaa havainnointia on vähemmän todennäköisesti epäluotettava, puolueellinen tai virheellinen. Se , että tutkittavien ihmisten sosiaalisella maailmalla on oma sisäinen tarkastus-ja tasapainojärjestelmänsä, luonnollisesti todentaa tiedot (Lincoln and Guba, 1985) ja kaikki huolet tietojen saastumisesta ja tutkijan puolueellisuudesta hälvenevät (Van Krieken et al., 2000).,
Majoitusliike, osallistuva havainnointi erilaisia osallistujan roolit ovat olemassa. Buford Junker (1960) tunnistaa neljä osallistujan roolia, joita voidaan käyttää yhdessä ea ch: n kanssa tai itsenäisesti:
- complete participant,
- participant-as-observer (more participant than observer), ja
- observer-as-participant (more observer than participer).
complete observer,
Tablighi Jama ’ at-tutkimuksessani palkkasin täydellisen osallistujan roolin. Tämän taustalla oli sosiologinen tutkimukseni Tablighi Jama ’ atista.,
Tablighi Jama’ at, joka on lähtöisin Intiasta vuonna 1927 ja on maailman suurin kansainvälinen islamilainen herätysliike, näkee lännen epäluuloisena. Sillä Tablighi Jama ’ at, nykyaika on törkeän saastunut Länsi-mielikuvitus ja siksi mitään tai ketään sidoksissa siihen suhtaudutaan tunne pelkoa., Moderni länsimainen ajattelu, akatemia ja pedagogiikka eivät ole poikkeus, ja ne mielletään yleensä teologian ja erityisesti islamin vastaisiksi. Seurauksena, Tablighis (jäsenet Tablighi Jama ’ at) näkevät sosiaalisen tutkimuksen mo de tutkinta-West (tai Muslimit sympaattinen Länteen) ja sen arvoja, jotta voidaan selvittää tietoja seurantaa varten ja heikentää liikkuvuutta. He tuomitsevat yhteiskunnallisen tutkimuksen kreivi er-tuottavana, koska sen painopiste on ”sosiaalisen”, ei ”jumalallisen”, tutkimisessa. Yhteiskunnallinen tutkimus on siis devalvoitu., Kuten monet Tablighis ilmoitti minulle aikana minun tutkimus, aikaa, rahaa ja energiaa investoidaan tutkimukseen voidaan paremmin käyttää pa th Allahin (Jumala). Heidän väitteensä on, että islamilainen elämäntapa itsessään on tutkimus: tutkimus jumalallisen ja kaikkivoipaisen Allahin valtakunnasta. Se on elämäntapa, joka pyrkii löytämään Allahin. Näin ollen Tablighis karttaa haastattelujen antamista, kyselylomakkeiden täyttämistä tai kyselyihin osallistumista. Nämä nähdään maailmallisina pyrkimyksinä, joilta puuttuu mitään aitoa ja puhdasta täyttymystä., Näistä syistä käytin osallistujien tarkkailua, erityisesti täydellisen osallistujan roolia. Vaikka Tablighis yleensä suostu tekemään yhteistyötä minkä tahansa kyselyn tai tutkimuksen, tällä kertaa, he avoimesti tervetullut d minua, koska niiden ei tarvitse täyttää mitään kyselylomakkeita tai muotoja tai ottaa erityistä aikaa osallistua mihinkään kokeilla ja, mikä tärkeintä, heille tämä oli heidän mahdollisuus käännyttää minua.,
Complete Participant
a complete participant usually throunds his or her true identity and purpose as a researcher in the field. Tutkija osallistuu tutkittavien arkielämän osa-alueisiin oppimalla hoitamaan tärkeitä arkirooleja onnistuneesti ja olemalla vuorovaikutuksessa niiden kanssa luontevasti., Näin pyritään toisaalta välttämään havaitsemista tutkijana ja toisaalta helpottamaan ja varmistamaan osallistujien asettamisen hyväksyminen, jotta heidän subjektiivisen maailmansa sisäisen toiminnan tuntemus ja ymmärrys voidaan saavuttaa: lyhyesti sanottuna, jotta tutkimustavoitteet voidaan saavuttaa.
tässä mielessä täydellisen osallistumisen perusperiaate on rooliesitys. 2 rooliesittelyssä mikään ei merkitse yhtä paljon kuin se, että tutkija tajuaa teeskentelevänsä olevansa joku, jota hän ei normaalisti ole., Minun tapauksessani ei kuitenkaan käytetty minkäänlaista petosta. Itse olen yksiselitteisesti ilmoitti, keskeisten jäsenten Tablighi Jama ’ at Sydney, että olin tekemässä empiiristä tutkimusta siitä, että liikkeen lue lisää ab ulos se sosiologisesta näkökulmasta. Liittyminen liike oli lähinnä tehdä empiiristä tutkimusta Tablighi Jama ’ at. Kuitenkin, koska olen muslimi, roolini Tablighi oppipoika minua muurahainen, että olen myös väistämättä oppinut enemmän islamista, uskontoni., Näin ollen tiedonkeruun aikana ja lopullisessa analyysissa minun täydellinen osallistuja rooli merkitsi Muslimi tutkimiseen muut Muslimit – sisäpiirin näkökulma on sosiologinen ilmiö.
rooli-pretenssi on tutkimushankkeen kesto. Siksi esimerkiksi minun tapauksessani minun täytyi olla johdonmukainen täydellisen osallistujan roolini kanssa koko tutkimuksen ajan. Osallistuin liikkeen kokouksiin ja lähdin kiertueelle sekä Tablighin oppipoikana että sosiologian tutkijana., Säilyttää roolini kuin täydellinen osallistuja, osa minun jokapäiväistä itsensä kuin tavallinen ihminen oli avannut pieniä muutoksia, esimerkiksi, yllään kameez (pitkä bagy paita) ja shalwar (roikkuva housut), valossa korostamalla minun Tablighi itse. Vaikka pystyin suhteellisesti helposti tasapainottamaan roolini Tablighina ( täydellinen osallistujan minuus), tavallisena yksilönä (todellinen minuus) ja tutkijana (ammatillinen minuus) Tablighi Jama ’ atin yhteydessä, erityisesti ei-Muslimitutkijalle tämä roolisovittelu olisi epäilemättä osoittautunut ongelmalliseksi.,
siksi on syytä huomauttaa, että täydellinen osallistujan minuus ei ollut minulle täysin vieras ilmiö, koska tässä roolissa oli joitakin yhteisiä piirteitä, jotka sopivat arkiseen minääni sen nojalla, että olen muslimi. Korostaminen minun täydellinen osallistuja itse tai Tablighi itse, tässä yhteydessä, ei minulle tulossa vieraantunut minun jokapäiväistä itse, mutta epäsuorasti antaa minun jokapäiväistä itse, erityisesti ruumiillistuma minun muslimi identiteetti, selkeys ja ilmaisu. Tämä tapahtui tutustumalla enemmän uskontoni erilaisiin yhteiskunnallisiin ja kulttuurisiin ilmaisuihin., Tablighi-oppipoikana onnistuin täyttämään tavallisen Muslimin kaksoisroolin, joka pyrki tuntemaan enemmän omaa uskontoaan, ja täydellisen osallistujan, joka teki empiiristä tutkimusta ymmärtääkseen uskonnollista liikettä., Tulossa Tablighi oppipoika, yhteydessä osallistuja havainto, minua muurahainen, että minun oli käytettävä kameez ja shalwar koko ajan, kun fa ct olen yleensä käyttää niitä vain erityisiä uskonnollisia tilaisuuksia-kuten Eid al-Fitr (juhla loppuun paastokuukausi Ramadan), Edi al-Adha (juhla uhri), Juma (perjantai rukous)—ei ajella, kun olen tottunut parranajo päivittäin, ja nukkua lattialla, kun olen tottunut nukkumaan sängyssä sisemmän jousitettu patja. Minulla ei ollut mitään sitä vastaan, että muutan tähän omaksuttuun rooliin., Ehkä ei-Muslimi, tämä tilanne, tämä aiheuttaisi suuria ongelmia ja se olisi mahdollisesti tehdä osallistujat epäilyttäviä tutkijan kiinnostusta ja johtaa heidät tulee syrjässä niiden vuorovaikutus tutkija, mahdollisesti rajoittaa fl ow tietoja.
osallistuva Havainnointi ja Soveltavan Sosiologian
Tutkiminen on tärkeä ja ainutlaatuinen kokemus., Tässä osiossa Haluan väittää, että osallistujan havainnointi on paitsi sosiaalisen tutkimuksen väline, tutkimuskokemus itsessään ja siten sovelletun sosiologian muoto. Näen, osallistuva havainnointi, koska pohjimmainen nexus soveltaa sosiologisia menetelmiä – se on sovellus, sosiologinen teoria ja käytäntö.
Sosiologia kannustaa meitä käsitteellistää yhteiskunnallinen muutos on jatkuva prosessi ja sosiaalinen tutkimus teorioita opettaa meitä pysymään tavoitteena meidän yrittää ymmärtää uuden sosiaalisen maailman ja säilyttää puhtaus tiedot., Tästä huolimatta muutos tapahtuu jossain määrin vasta löydetyssä sosiaalisessa maailmassa, mutta mikä tärkeintä, se tapahtuu väistämättä sosiologin omissa odotuksissa ja käyttäytymisessä, kun hän reagoi uusiin ja erillisiin kuvioihin ja tunnustaa aiemmat kokemukset/tiedot. Vaikka otin kaikki varotoimenpiteet eivät ’häiritse’ luonnollisuutta Tablighi sosiaalinen ympäristö, täydellinen osallistuja rooli väistämättä ollut vaikutusta minuun henkilökohtaisesti, sillä olen oppinut enemmän minun uskonto – Islam., Osallistuva havainnointi mahdollisti minulle sosiologi etukäteen perustavanlaatuinen tietoa Tablighi Jama ’ at tärkeänä osana ilmiö Islamilainen herätyksessä. Tutkimukseni edistää myös australialaisen yhteiskunnan ymmärrystä Australian yhteiskuntarakenteen tuntemattomasta osasta ja hyödyntämättömästä Australian sosiokulttuurisesta voimavarasta. Se antoi minulle myös uskonnollisen valaistumisen, jota voin nyt soveltaa rikastuttaakseni sekä henkilökohtaista että ammatillista elämääni.,
näin ollen tässä on empiirinen esimerkki siitä, miten tietyllä tutkimusmenetelmällä on valta muuttaa yksilöllinen subjektiivisuus ja miten sosiologisen teorian soveltaminen vaikuttaa meihin. Soveltava sosiologia ei siis ole vain jotain, mitä sosiologit ”tekevät”, vaan se on myös jotain, joka ilmentää meitä sosiologian kurinalaisuuden harjoittajina ja määrittelee keitä olemme ja paikkamme maailmassa. Loppujen lopuksi yhteiskunnalliset teoriat eivät poista sosiologista refleksiiviyttämme, vaan myös ammatillinen pyrkimyksemme – tutkimuskäytäntömme.,
Conclusion
Participant observation on osoittautunut elintärkeäksi ja hyödylliseksi välineeksi Tablighi Jama ’ atin ainutlaatuisen maailman ymmärtämisessä. Yleisemmin osana kvalitatiivista tutkimusta osanottajahavainto antaa kuitenkin sosiaalitieteen harjoittajille hyödyllisen välineen tutkia ihmisiä heidän jokapäiväisen sosiaalisen ympäristönsä puitteissa. Yleensä yhteiskuntatieteissä käytäntö, ja soveltavan sosiologian erityisesti osallistuva havainnointi on erittäin hyödyllinen ja tehokas keino löytää monimutkainen sisäkorvan toiminnasta monet tutkimaton ja selittämätön sosiaalisia ilmiöitä., Mutta toisella tasolla osallistujan havainnointi on refleksiivinen menetelmä, joka auttaa yhteiskuntatieteilijöitä vaikuttamaan yhteiskunnan muutokseen sekä harjoittajan itseymmärrykseen.
tekijä
Bio ensimmäisen julkaisun aikaan (2008):
tohtori Jan Ali on Tutkijatohtori Macquarien yliopiston sosiaalisen osallisuuden tutkimuskeskuksessa, joka tutkii tehokkaimpia comm unity-pohjaisia toimia muslimien ja ei-muslimien australialaisten suhteiden parantamiseksi., Hän myös koordinoi ja luennoi kulttuurienvälisessä viestinnässä Macquarien yliopistossa sekä uskonnossa ja politiikassa nyky-yhteiskunnassa Newcastlen yliopistossa.
opintopisteet ja muistiinpanot
ota yhteyttä kirjoittajaan saadaksesi luettelon viittauksista.
tämän artikkelin julkaisi Nexus ensimmäisen kerran kesäkuussa 2008. Alkuperäinen viittaus tähän artikkeliin: Ali, J. (2008), ”the Utility of Participant Observation in Applied Sociological Research,” Nexus June 20(2): 18-20.
on olemassa mielipide, joka näkee rooliesityksen epäeettisenä., Minun tutkimuksessani rooliesitys toimi kuitenkin tiukasti yhteiskuntatieteellisen tutkimuksen käytäntöjen sisällä, eikä Tablighi Jama ’ atiin pääsemiseksi käytetty petosta tai valheellisuutta.