Homeroksen Ilias kertoo little of Briseis, concubine of Akhilleus, object of the cataclysmic feud between Akhilleus and Agamemnon that set the narrative ’ s events into motion. Hänen hiljaisuutensa istuu kuin paino eepoksen keskellä. Hänen äänensä on käsin kosketeltava poissaolo. Emme kuule hänen ajatuksiaan, pelkoja tai toiveita kuin hänen vankinsa kinastelu yli häntä kuin pelinappula maskuliininen teeskentelyä.
kunnes hetki, jonka olen aina löytänyt sekä tyrmäävänä että hätkähdyttävänä., Kun kreikkalaiset surevat Patrokloksen kuolemaa, Briseis astuu esiin vangittujen naisten joukosta ja tarjoaa valittamista., Hän puhuu henkilökohtainen kiihkeys kauhu Patroklos’ menetys, kuvataan hänelle mukavuutta aikana surut hänen vankeudessa, ”eniten miellyttää sydän,” ääni, toivoa ja myötätuntoa jälkimainingeissa tuhoisa tappio (Ilias 19, tk line #):
Ja silti et anna minulle, kun swift Achilleus oli leikattu alas
mieheni ja potkut kaupungin jumalaisen Mynes,
Sinun ei anna minun surua, mutta lupasit tehdä minusta jumalaisen Achilleus’
Vihitty laillisen vaimonsa, että te veisi minut takaisin alusten
Phthia, ja virallistaa avioliitto keskuudessa Myrmidons.,
siksi itken kuolemaasi lakkaamatta. Olit kiltti aina.
tässä kohdassa tämän merkin, aiemmin tällaisen tyhjän, interessiteetti aukeaa leveäksi. Lukeminen se, mieleni seuraa eri polut: en alkaa miettiä valittaa genre, valittaa harvinainen julkinen avenue naisten puhe, erot valittelee, jonka vaimoa ja sivuvaimoa, yhtäläisyyksiä eeppinen tragedia.
Mutta on inhimillisempi, vähemmän akateemisia kysymyksiä, jotka stipendin voi vastata minulle. Mikä on tämän hellyyden luonne Briseis ja Patroklus?, Miten me edes alamme ymmärtää tunneperäisesti sitä ystävällisyyttä, lohtua kertoa naiselle, joka on juuri menettänyt miehensä ja veljensä ja kaupunkinsa, joka odottaa murhaajansa raiskauksen varmaa kohtaloa, että mies, joka on tappanut hänen perheensä, menee hänen kanssaan naimisiin?
kohta tuo Briseiksen huomion ei halun kohteena, arvoaseman symbolina, vaan naisena äärimmäisen pakottamisen paineessa., Nainen, joka dramaattisesti rajallisin valinnoin jatkaa, jotenkin, syrjimään sitä, mitä valintoja hänellä on, ymmärtämään oman kokemuksensa monipuolisena ja monimutkaisena, huomaamaan huomaavaisuutta vangitsijoissaan ja kuvittelemaan tulevaisuuden, jossa hänet voitaisiin palauttaa turvallisuusasemaan.
Se on niin avoin, ratkaisematon tilaa Briseis’ virasto, joka Emily Hauser ja Pat Barker ovat kiinnostuneita tutkimaan heidän viime romaaneja hänestä ja hänen vangituille, kaunein ja Hiljaisuus Tytöt.,
Romaaneja, jotka mukailevat tarinan Troijan Sodan näkökulmasta yksi tai useampi sen naishahmoja on tuskin uusi ilmiö. Genre juontaa juurensa Chaucer on Trolius ja Criseyde ja La Calprenéde on Cassandre (tai todennäköisesti jopa Ovidiuksen Heroides). Viime vuosina siihen on tarttunut yhtä monipuolinen joukko kirjailijoita kuin Christa Wolf, Marion Zimmer Bradley ja Margaret George., Hauser ja Barkerin toimii sovi suoraan osaksi tätä perinnettä, kun taas innovaatioita ja niiden huolellista huomiota lähteen tekstit ja yhdistelmä historiallista tarkkuutta ja sivistynyttä arvailua. Molemmat romaanikirjailijat (jotka kukin kirjoittavat ensimmäisessä persoonassa, keskittävät Briseis’ n äänen mahdollisimman paljon) ovat myös syvästi huolissaan naishahmojensa voimaannuttamisesta ja virastosta, varmistaen, että tarinoiden kertominen esineellistymisestä ei tarkoita sitä, että heitä kohdeltaisiin kuin esineitä. Kiehtovaa on kuitenkin se, että heillä näyttää olevan hyvin erilaisia käsityksiä siitä, mitä tuo hanke voisi sisältää.,
Hauser ja Barker ovat kirjallisesti eri taustoista ja eri tehtävissä uransa. Hauser on varhainen ura akateeminen elävä crossover unelma, sekä lehtori paikkaa University of Exeter ja kolmen kirjan hänen ensimmäinen romaani, ja sen seuralaisia. Barker taas on kypsien voimiensa huipulla oleva Booker-palkittu kirjailija, joka teki itselleen nimeä tuhoavilla romaaneilla taistelutraumoista ensimmäisen maailmansodan aikana., Hauser on kutsuva loppusanat, harkittuja (ja ennakkoluuloton) translitterointi valintoja, ja tyylikäs sivusto täynnä taustatiedot kutsua lukijat matkalle laajemman oppia klassisen maailman, josta hänen romaani, hän näyttää vihjaavan, on vasta alkua. Barker näyttää kyyhkyneen pää edellä Iliaan, tuoden omat arvonsa ja herkkyytensä mukanaan, eikä ole vielä noussut ilmaan; voimme liittyä hänen intensiiviseen kihlaukseensa tekstillä, jota hän selvästi rakastaa, mutta hänellä ei ole halua kouluttaa meitä.,
kauneimman kohdalla virastokysymys ja voimaantuminen näyttää tulevan tähän pääajatukseen: suostumus on ensiarvoisen tärkeää; suostumuksella on oma valtansa. Miehet ja jumalat romaani voi kaapata naisia, saattaa kiusata niitä, saattaa altistaa heidät kärsimystä ja pidättyvyyttä, mutta on tietynlaista kunnioitusta ja turvallisuutta, joka on voittanut suostumuksensa ja kieltonsa.,
Hauser on likainen Apollo kiteyttää tämän periaatteen keskustelun kanssa hänen toinen päähenkilö Chryseis, että jätti minut, henkilö, joka on viettänyt enemmän minun elämä sitten haluaisin myöntää ajatella dynamiikkaa välillä, kuolevaiset ja jumalat, syvästi ymmällään:
Apulunas hymyili, ja tunsin itseni väristyksiä ilo kauneus hänet. ”Jos kuolevainen suostuu tulemaan kanssamme vuoristokotiimme, niin kyllä, voimme koskettaa heitä”, hän sanoi. Mutta heidän täytyy tulla halukkaasti. Isäni Zeus on ärsyttävän luja vapaasta tahdosta. Hän pyöritteli silmiään.,
samat säännöt näyttävät pätevän romaanin kuolevaisiin miehiin ainakin silloin, kun he uhkaavat Briseisiä (muilla naisilla ei valitettavasti ole samaa immuniteettia). Briseis todella lyö Akhilleusta kasvoihin, kun hän koskettaa häntä, rohkeuden teko, joka saa hänet julistamaan hänelle hänen ”ottelu”, ja vakuuttaa hänelle, ” en pakota sinua … kenenkään ei pitäisi rakastella, koska heidän on pakko.,”Tämä lupaus on tarpeeksi aloittaa syvästi ristiriitainen Briseis’ kuulu hänelle, ja kun he eivät ole seksiä, ei ole kysymys Briseis’ tai oman mielensä, että hän on tehnyt valinnan tehdä niin, vaikka hänen tuskaili sisäinen konflikti ja teho ero niiden välillä. Myöhemmin, kun Agamemnon varastaa hänet, hänen nopea älynsä ja uhmakkuutensa suojelevat häntä raiskaukselta hänen käsissään, kun hän suostuttelee ylimmän kuninkaan, että hän vakavasti riskeeraa Akhilleuksen vihan, jos hän saa tietää tämän rikkoneen hänen kallisarvoista omaisuuttaan.,
Tämä on suunnattoman houkutteleva fantasia, mutta se on fantasia; epäilen, että useimmat orjuutetut naiset tulevat kävelemään pois vahingoittumattomina päätöksestä lyödä vangitsijansa käsi pois. Ehkä se ei ole ongelma; ehkä on erityistä arvoa kertoa versio tästä tarinasta Akhilleuksen kanssa, joka kunnioittaa suostumusta (elää Zeuksen alaisuudessa, joka kunnioittaa suostumusta!). On vaikea sanoa, että naishahmossa on jotain vialla, kun ei koe raiskausta. Hauserin Briseis on fiksu, kankea ja rohkea ja vetoava samaistumaan., Hänen taistelu hänen rakkautensa ja halu Akhilleus ja hänen syyllisyytensä tietäen hän on tuhonnut hänen perheensä tekee tumma ja sisäelinten romanssi, hieman Richard III ja kuningatar Anne, mutta ilman Richardin mieltymys ovela manipulointi.
But something in that fantasy doesn ’ t sitting right with me; the easy with which Briseis evads sexual victimization feels outsouring to all of us who have to live outside the fantasy and contend with the reality and pervassiveness of rape., (Haluan todeta tässä, että Hauser ei ole täysin vastenmielinen kirjallisesti hänen merkkejä, kuten seksuaalisen väkivallan eloonjääneet; vaikka, kuten olemme nähneet, Chryseis ei ole raiskasi Apollo, joka sitoo jumalallisen lain suostumuksen, hän ei voi välttää uhriksi joutumisen, jonka Agamemnon. Kaksi päähenkilöä eivät oikein saa mahdollisuutta vertailla muistiinpanoja tästä, mikä on luultavasti parempi.)
kertomukset naisista, jotka välttävät seksuaalista väkivaltaa voimiensa, taitojensa ja luonteenvoimansa kautta, ovat aikamme katkottuja., Ota hetki ja kuvittele kohtaus sankaritar, vankeina seksuaalisesti saalistava mies konna, on hetkellisesti uhattuna ennen kuin pelastaa itsensä jollakin teko fantastinen vastus(sylkeminen hänen kasvonsa ! Tikarointi sopivasti piilossa hänen saapas! Laukaisu taidokkaaseen pyörähdyspotkuun!). Olet luultavasti ajatellut melko virkistävä esimerkki (minun oli Xena). Hauserin Briseis nojaa älyyn ja silkkaan tahdonvoimaan, jossa muut nykyaikaiset sankarittaret saattaisivat käyttää fyysistä kyvykkyyttä, mutta periaate pysyy samana.,
näille tarinoille on varmasti validointia ja voimaantumista, ja niille on paikkansa elämässämme. Mutta joskus niiden kulttuurinen paino johtaa meidät kadottaa jotain olennaista: naiset (fiktiivinen ja ei), jotka eivät hallitse menestyksellisesti vastustaa ei mitään on vähemmän vahva, valta, tai jolla on tahdonvapaus.
at Barkerin The Silence of the Girls alkaa juuri tuosta ideasta. Hänen Briseis, seksuaalinen väkivalta ei ole jotain, joka voidaan välttää, mutta se on jotain, joka voi olla kärsinyt. Vastarinta voi saada muitakin muotoja, joista syvin on myös yksinkertaisin: selviytyminen.,
Selviytyminen romaani perustuu usein solidaarisuuden elementti, joka näkyy ajoittain Hauser kertoo muodossa siirtymässä joukkovelkakirjojen välillä Briseis ja Chryseis, mutta joka on todella keski-Hiljaisuudessa Tytöt. Vankeudessa naiset voivat selviytyä eri tavoin (kontrasti bawdily kyyninen entinen seksityöläinen Uza ja Barker on teini-ikäinen, kauhuissaan Chryseis on hyvin laadittu ja sydäntäsärkevä), mutta he tulevat yhdessä valituksia, lohduttaa, yksityisesti paistetaan jälkiruokia, ja pilkkaa heidän vankinsa., Yksikään niistä ei ole voinut välttää raiskaus, mutta emme koskaan saada tunne, että ihmisyys on jollakin tavoin vähennetty tässä asiassa: he ovat täynnä ihmisiä, säätämällä lähellä asuvat traumatizing ympäristö kuin ihmiset ovat ja tehdä joka päivä.
seksuaalinen väkivalta on fakta Barkerin hahmojen elämässä; kurja, ruma, eikä erityisen kiinnostava fakta. Kirjan raiskauskohtausten käsittelyyn liittyy äreä arkisuus., Tämä näkyy erityisesti Briseiksen kuvauksissa hänen Akhilleuksen toistuvista raiskauksistaan, jotka ovat hänen osaltaan pelottavan irrallisia, joskus mekaanisia ja muina aikoina sanattoman intohimoisia, oidipaalisen pohjavireen kanssa (Thetisin poika moans ”Äiti”, kun Briseis tulee vuoteeseensa tuoksuen merivedeltä). Achilles kiehtoo Briseis, mutta syistä, joilla on enemmän tekemistä hänen mystinen jumaluus kuin minkäänlaista seksuaalista vetovoimaa., Briseis viittaa siihen, että hän näkee häntä enemmän kuin epäinhimillinen peto kuin mahdollista romanttinen kohde:
Joku sanoi minulle kerran: Et koskaan mainita hänen näyttää. Ja se on totta. se on vaikeaa. Tuolloin hän oli luultavasti kaunein mies elossa, koska hän oli varmasti väkivaltaisin, mutta se on ongelma. Miten erottaa tiikerin kauneus sen hurjuudesta? Tai gepardin eleganssia hyökkäysvauhdista? Akhilleus oli sellainen-kauneus ja kauhu olivat yhden kolikon kaksi puolta.,
Kuten näemme täällä, Briseis kuin kertojan edelleen terävä ja terävä analyytikko hänen oma kokemus, jonka arviointi muut on sen terävimmän kun hän koskee hänen syylliset. Molemmat romaanit vastata kysymykseen, Briseis’ toivoa avioliiton Achilles näyttämällä hänelle kuin teet valinnan välillä kaksi miestä, jotka väittävät hänen (valinta, ettei hän ole valtuutettu toimimaan, mutta valinnanvaraa kuitenkin)., Vaikka Hauser ’ s käsittelyssä tämä valinta on noin rakkautta, Barker n Briseis se liittyy enemmän valppaana, hienoksi kalibroitu attunement selviytyjä tekee tiensä läpi jatkuva vaara.
kohtalo tämä Briseis suurin pelkosi on menettää heikko suoja, joka tulee olla jalkavaimo korkea-arvoinen herra, ja se käyttää ruokaa, puhtaat vaatteet, ja vapaa-aikaa., Ajattelemattoman sadistisella Agamemnonilla on menneisyyttä heittää jalkavaimonsa miehilleen, kun hän on kyllästynyt heihin, kun taas Akhilleus kaikessa Briseiksen kauhistuttavassa esineellistämisessään tuntuu panostavan häneen, ja Patrokloksen hämmentävä ystävällisyys toimii puskurina. Niinpä Barker haastaa meidät kuvittelemaan Briseis’ n valituksessa ilmaistut tunteet, jotka eivät ole yhtä ristiriitaisia hänen uhriutumisensa kanssa, vaan mutkistavat sitä, mikä osoittaa ne kauheat valinnat, joita vankeudessa elävät Selviytyjät ja jatkuva hyväksikäyttö jatkuvasti tekevät.,
ero kirjoittajien menetelmiä kirjallisesti Briseis’ virasto osaksi Ilias näkyy ehkä selvimmin niiden käsittely kuuluisa hetki välillä Agamemnon ja Achilles. Iliaassa 9, ”Suurlähetystö Akhilleukseen”, yksi osatekijä Agamemnonin liioitellun yrittää hyvittää on hänen väitteensä, että alkuperäinen loukkaus ei ole niin paha kuin Akhilleus olisi voinut pelätä: hän ei koskaan ollut seksiä Briseis. Se on yksi niistä hetkistä, jolloin Briseisin oma hiljaisuus on näkyvintä – en ainakaan voi olla miettimättä, mitä mieltä hän on väitteestä, joka on tehty hänen kehonsa päälle.,
Hauserin versiossa, vaikka itse lähetystöä ei näytetä, meille tarjotaan implisiittisesti pääsyä salaiseen totuuteen tekstin takana: ylpeily oli totta, ja Briseiksen idea koko ajan! Hän varoitti Agamemnonia suututtamasta Akhilleusta rikkomalla tätä.
Barker on, ei ole olemassa sellaista lohdutusta; hänen Agamemnon raiskaa Briseis välittömästi, ajattelematta seurauksia. Tämän jälkeen hän on läsnä lähetystössä, näkyvästi tarjoutuneena osana lahjoja. Kun Agamemnonin vaatimus lausutaan, Briseis ei kuitenkaan voi valehdella ja vahvistaa sitä käskyn mukaisesti., Hiljaisuudessaan hän viestii totuuden raiskauksestaan ja julistaa lähetystön epäonnistuneeksi.
kaikkien erimielisyyksiensä vuoksi jokainen romaani kutsuu meidät katsomaan Briseisin agentuuria edes hetken Iliaassa, jossa hän vaikuttaa esineellistyneimmältä, etsimään kerronnan läpi kulkevaa valintansa lankaa. Ne ovat osa laajempaa keskustelua siitä, miltä feministiset lukemat klassikoissa saattavat näyttää, millaisia muotoja ne voivat ottaa.,
Kuten olemme edelleen koura kova kysymyksiä seksuaalisen väkivallan ja tekstit tutkimme ja yhteisöjen kanssa, jossa elämme, ne tulevat osaksi sitä keskustelua sekä. Tiedämme, että seksuaalinen väkivalta oli vallitseva todellisuus naisten klassisen maailman, ottaen muotoja kerralla samankaltaisia ja eri muodot nyt., Kun yritämme kuvitella tilaa akateemisen ja henkilökohtaisia yhteisöjä, jotka keskukset voimaantumista ja toimijuuden naisten nykyhetken ja menneisyyden, elää ja kuvitella, tarkoittaako se, että löytää tie ulos kertomuksissa raiskauksesta, etsivät tekstejä ja tarinoita ja versioita, jonka naisten suostumus voi olla kunnioitetaan ja heidän kieltäytyminen pitää valtaa? Merkitseekö se sukupuolisen väkivallan kertomusten keskittämistä ja keskittymistä eloonjääneiden kestävyyteen ja vahvuuteen, vaikka se tarkoittaisi ympärillämme olevien raiskauskertomusten tekemistä?,
vaikka tämä vertailu on hirvittävän epäreilu Hauserille (joka, kuten olen maininnut, todellakin sisällyttää selviytyjiä romaaneihinsa), näiden kahden Briseis-version välinen kontrasti ei voi olla ajattelematta klassikoiden sitkeää vaikeutta, sillä tutkijat ovat nimenneet seksuaalisen väkivallan tutkimissamme teksteissä, miten tämä elision päätyy toistuvaan hiljentymiseen ja kieltämiseen, kun luemme tekstejä, jotka kuvaavat raiskauskohtauksia ja meille kerrotaan (tai kerromme itsellemme), että tämä ei ole sitä, mitä luemme., Tämä vaientaminen on räjähtänyt viime vuosina uusia feministi stipendi, puhelut laukaista varoitukset luokkahuoneessa, ja jälleen päättäväisyyttä kohdata tapoja, että meidän kieltäminen seksuaalisen väkivallan teksti peilit meidän kieltäminen sitä elämässä. Tällainen aktivismi tulkitaan usein vaatimukseksi poistaa loukkaavat materiaalit oppimäärästä kokonaan. Joskus, ollakseni reilu, se on-mutta enimmäkseen se ei ole. Ja todellisuudessa se olisi toisenlaista hiljentämistä, niiden eloonjääneiden realiteettien kieltämistä, jotka elivät Iliaan ensiesityksen aikaan ja jotka lukevat sen luokkahuoneissamme nyt.,
kuvitellessaan Briseisin uhriutumista haastaa: voimmeko pitää kolikon molemmat puolet, kuten Barker asian ilmaisee?
So, Akhilleus, kreikkalaisen eepoksen sankari, kaikkien idoli Aleksanteri Suuresta puoleen Madeline Millerin Akhilleuksen laulun lukijoista, on raiskaaja. Mitä teemme sille? Voimme tarkastella seksuaalista väkivaltaa teksteistä, joita voimme tutkia suoraan, eikä vinot, läpi puristetaan-sulkea silmät?, Voimmeko säilyttää loisteliaita asioita tekevien jumalien ja sankareiden vivahteet ja monimutkaisuuden ja ristiriitaisuudet tavoilla, jotka ovat rinnakkaisia ja erilaisia kuin valta-asemissa olevat ihmiset, jotka jatkavat meidän aikanamme niiden ympärillä olevien hyväksikäyttöä? Luulen, että voimme.
puhumme paljon siitä, miten hyödyllistä on tuoda käsitteitä moderniudesta kantamaan klassisiin teksteihin; tässä käsitteessä, joka voi sisältää kaiken PTSD: stä juuri sanan raiskaus — kreikaksi ei ollut yhtä verbiä kuvaamaan käsitettä, mikä ei tarkoita, ettei heillä olisi sitä., Mutta meillä on aivan yhtä paljon opittavaa siitä, miten kreikkalaiset kuvasivat seksuaalista väkivaltaa kuin me heidän poissaoloistaan. Kertomuksia kuin että Briseis edustavat koko maailma selviytymisen, joka voi esiintyä vankeudessa, ja mahdollisesti joku on mielipiteitä ja tunteita, tehdä valintoja, vaikka joutuminen. Meidän vaikeutemme sietää tuon ajatuksen epämukavuutta ei ole Iliaan vika; se on meidän syytämme., Nykymaailmassa on yhtä paljon ennakkoluuloja ja harhaluuloja seksuaalisesta väkivallasta kuin muinaisessa; joskus heidän tulee tielle, mutta muina aikoina meidän on.
näin tyttöjen hiljaisuuden, jota mainostettiin hiljattain nimellä ”Troijan sota #Metoon aikakaudella.” Varmista. Seksuaalinen väkivalta oli kuitenkin aina läsnä. Eloonjääneet ovat aina olleet täällä. Noiden kertomusten katsominen voi olla rumaa ja epämukavaa; se vaatii meiltä asioita. Akilles on siis raiskaaja: mitä seuraavaksi?,
Disclaimer: Tämä artikkeli sisältää affiliate-linkkejä.
Rachel Herzog on Crime Victims Treatment Centerin sosiaalityöntekijä ja Itsenäinen tutkija. Hänellä on BA klassikoita Barnard Collegesta ja maisteri sosiaalityöstä New Yorkin yliopistosta.,
