Raamatun Sapatti

Seitsemäs dayEdit

vähintään kaksi oksat Kristinuskon pidä seitsemännen päivän Sapattia, vaikka historiallisesti ne eivät ole johdettu yksi muista: Itäinen Ortodoksinen Kirkko ja Seitsemännen päivän Sabbatarians., Eri näkökulmia joissakin suhteissa, ne jakavat toiset. Aivan kuten juutalaisessa kalenterissa, ortodoksit aloittavat ja lopettavat jokaisen eklesiaalisen päivän auringonlaskun aikaan, myös sapatin. Molemmat oksat näin Lepopäivän siitä, mitä siviili kalenteri tunnistaa perjantaina auringonlaskun lauantaihin auringonlaskuun. Sekä tunnistaa Sabbathin kanssa lepopäivä Jumalan asettamia kuten Genesis 2, päivä pidettävä pyhä. Molemmat tunnustavat Jeesuksen Kristuksen sapatin Herraksi ja tunnustavat, että hän piti uskollisesti sapatin koko maan päällä viettämänsä elämänsä ajan. Molemmat hyväksyvät St., Ignatius sapatin pitämisestä.

Seitsemännen päivän SabbatariansEdit

Seitsemännen päivän Sabbatarians levätä seitsemäntenä heprean päivä. Juutalaista sapattia tarkkaillaan perjantain auringonlaskusta aina kolmen tähden ilmestymiseen taivaalle lauantai-iltana; sen on havainnut myös vähemmistö kristityistä. Kolmekymmentäyhdeksän toimintaa kiellettyä Sapattina on lueteltu Tractate Sapatti (Talmud). Tavallisesti sapattia johdetaan sytyttämällä kynttilöitä vähän ennen auringonlaskua, halakhically lasketut ajat, jotka muuttuvat viikosta viikkoon ja paikasta toiseen., Heprealaisissa kirjoituksissa vietetty vietto oli yleismaailmallista kuudennen päivän illasta seitsemännen päivän iltaan (Neh. 13: 19, vrt. Lev. 23:32) seitsemän päivän viikossa; Sapatti päättyy noin tunti auringonlaskun jälkeen, jonka rabbiininen määräys laajentaa Tanakh sunset-to-auringonlasku Sapatti osaksi viikon ensimmäisen päivän. Juutalaisen tulkinnan mukaan uusi liitto (Jer. 31: 31) viittaa tulevaan Messiaaniseen valtakuntaan.,

Useita Kristillisten (kuten Seitsemännen Päivän Baptisti, Seitsemännen päivän Adventistit, Sapatti, Adventti Kirkko, Jumalan Kirkko (Seitsemäs Päivä), ja muut Kirkot Jumalan) tarkkailla Sapatin vastaavasti tai vähemmän tiukasti kuin Juutalaisuus, mutta noudattamista päättyy lauantaina auringonlaskun sijaan lauantai-iltaa. Kuten Juutalaisten Sapattina, he uskovat, että pitää seitsemännen päivän Sapatti on moraalinen vastuu, joka vastaa, että kaikki Kymmenen Käskyä, jotka kunnioittaa Jumalaa kuin Luoja ja Vapahtaja., Kristillinen seitsemännen päivän tulkinta sanoo tavallisesti, että sapatti kuuluu luonnostaan kaikille kansoille (esim. 20: 10, Is. 56:6-7, 66: 22-23) ja pysyy osana uutta liittoa Jeesuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen (Lk. 23: 56, Mt. 24:20, Apt.16: 13, Hepr. 8:10). Monet seitsemännen päivän Sabbataarit käyttävät myös ” Herran päivää ”tarkoittamaan seitsemättä päivää, joka perustuu raamatunkohtiin, joissa Jumala kutsuu päivää” Sapatikseni ” (ENT., 31:13) ja ”HERRA” (16:23); jotkut count sunnuntaina erikseen, sillä Herran Päivä, ja monet pitävät sitä asianmukaisena palvontaa (mutta ei ensimmäisen päivän lepoa, joka pidetään rikkoo Kymmenen Käskyä).

tällä tavoin, St. Ignatius näki uskovien ”ei enää Lepopäivän pyhittäminen, mutta asuvat noudattamista Herran Päivä”, ja vahvistetaan tämä kohta seuraavasti: ”älkäämme siis enää pitää Lepopäivän jälkeen Juutalaisten tavalla, ja iloita päivän joutilaisuutta …., Mutta olkoon jokainen teistä pitää Lepopäivän jälkeen hengellinen tavalla, riemuiten meditaatio lakia, ei rentoutumista kehon, ihaillen ammattitaito Jumalan, ja ei syö asioita valmisteltu päivää ennen, eikä haalealla juomia, ja kävely määrätyn tilaa, eikä löytää ilo tanssia ja ylistystä, joka ei ole mitään järkeä niihin. Ja kun Sapatin, anna kaikki ystäväni, Kristus pitää Herran Päivä festivaali, ylösnousemuksen päivän, kuningatar ja päällikkö kaikki päivät.,”

Adventtikirkon virallinen 28 fundamental uskomukset (20) toteavat:

laupias Luoja, kun kuuden päivän Luomiseen, lepäsi seitsemäntenä päivänä ja asetti Sapatin kaikille ihmisille, kuten muistomerkki Luomiseen. Neljäs käsky Jumalan muuttumaton laki edellyttää, että noudatetaan tämän seitsemännen päivän Sapatin päivä levätä, palvonta, ja ministeriö sopusoinnussa opetusta ja käytännön Jeesuksen, Sapatin Herra. Sapatti on ilahduttavan yhteydenpidon päivä Jumalan ja toistensa kanssa., Se on symboli meidän lunastuksen Kristuksessa, merkki meidän pyhitys, merkkinä uskollisuutta, ja esimakua meidän ikuinen tulevaisuus Jumalan valtakunnassa. Sapatti on Jumalan ikuinen merkki hänen ja hänen kansansa välisestä iankaikkisesta liitostaan. Iloinen noudattamista tätä pyhää aikaa illasta iltaan, auringonlaskusta auringonlaskuun, on juhla Jumalan luova ja lunastava toimii. Moos. 2:1-3; 2. Moos. 20:8-11; Luuk.4: 16; Jes. 56:5, 6; 58:13, 14; Matt. 12: 1-12; 2.Moos. 31: 13-17; hes. 20: 12, 20; 5.Moos. 5: 12-15; Hepr. 4: 1-11; Moos. 23:32; Mark.1: 32.,)

Opillisia Kohtia Jumalan Kirkko (7. päivä) (Salem Konferenssi, 17) toteavat:

Sekä Juutalaisen ja Kristillisen seitsemännen päivän tulkinta yleensä todeta, että Jeesuksen opetukset liittyvät Fariseusten kantaa Sapatin noudattamista, ja siitä, että Jeesus piti seitsemännen päivän Sapattia koko hänen elämänsä maan päällä.,

sunnuntai lawEdit

Huomaamatta nousu sininen lait, Seitsemännen päivän Adventistit erityisesti on perinteisesti opetettu, että lopulta aika koalitio uskonnollisten ja maallisten viranomaisten tulee valvoa kansainvälisen sunnuntai-laki; kirkon pioneerit näkivät noudattamista seitsemännen päivän Sapatin kuin ”merkki” tai ”sinetti” tai testi Jumalan kansa, että hylkeiden niitä, jopa ne, jotka eivät noudata sunnuntai Lepopäivä loput on vainottu ja tapettu. Ellen G. White tulkitsi Danin. 7:25, Ilm.13: 15, Ilm. 7, Hes. 20: 12-20, ja 2.Moos., 31: 13 tällä tavalla, kuvataan vainon aihe profetiassa olevan noin sapatin käskyjä.

Ensimmäinen dayEdit

Useimmat Kristityt palvovat yhteisöllisesti ensimmäisenä (heprea tai Roman) päivä., Useimmissa Kristillisten kirkkokuntien (Katolinen, jotkut Itä-Ortodoksinen, ja useimmat Protestanttiset), että ”Herran Päivä” (sunnuntai) on täyttäminen ”Sapatti” (Katolinen Katekismus 2175), joka pidetään muistoksi Kristuksen ylösnousemuksen, ja usein vietetään Eukaristian (Katolinen Katekismus 2177). Se on usein myös lepopäivä. Herran päivää pidetään sekä seitsenpäiväisen viikon ensimmäisenä päivänä että ”kahdeksantena päivänä”, joka symboloi sekä ensimmäistä luomusta että uutta luomusta (2174). (Vaihtoehtoisesti joissakin kalentereissa sunnuntai on merkitty viikon seitsemänneksi päiväksi.,) Suhteellisen harvat kristityt pitävät ensimmäisen päivän viettoa sapatin kaikkien säädösten sisältämänä. Tämä tulkinta yleensä todetaan, että Pyhän Hengen kautta Apostolit vireille palvonta juhla ensimmäinen päivä muistoksi Jeesuksen ylösnousemus, ja että Uuden Liiton siirrot Sapatin pitäminen (onko määritelty levätä tai palvontaa tai molemmat) ensimmäinen päivä epäsuorasti. Roomalaiskatolilaisuudessa siirron kuvaillaan perustuvan heidän kirkkonsa auktoriteettiin ja paavin erehtymättömyyteen.,

roomalaiskatoliset (ja monet protestantit) pitävät ensimmäistä päivää palvonnan konventtipäivänä (2178, Hepr. 10: 25), mutta pidä Ankaran levon päivää ei pakollisena kristityille (Room. 14:5, kol.2: 16). Katolilaisten määrä kielto nöyristelevä työtä siirretään seitsemännen päivän Sapatin sunnuntaina (2175-6), mutta eivät estä osallistumista ”tavallinen ja viaton ammateissa”., Samoin, toinen-luvulla isä Justin Marttyyri uskoi pitää ikuinen Sapatti katumuksen, ja katsoi, että juutalaiset Kristityt ei tarvitse levätä, koska Juutalaiset oli käsketty; mutta hän hyväksyi säilynyt ei-Judaizing seitsemännen päivän Sabbatarian Kristityt ”kaikissa asioita, kuten sukulaisia ja veljiä”.

muissa protestanttisissa kirkkokunnissa Lordin päivää pidetään lepopäivänä yhtä ankarasti kuin juutalaista sapattia., Westminsterin Tunnustus ja Usko 21:7-8, Uudistettu Sabbatarian creed, todetaan:

Lisäksi, Yleiset Säännöt Methodist Church tarvitaan ”läsnä, kun kaikki toimitukset ovat Jumalan” mukaan lukien ”julkinen palvonta Jumala” ja kielletty ”häpäisy Herran päivä, joko tekemällä tavallisia töitä, joita tässä on asetettu tai ostaa tai myydä”.

AssembliesEdit

seuraavat tekstuaalinen todisteita ensimmäisen päivän kokoonpano on yleensä yhdistetty ajatus, että lepopäivä tulee noudattaa yleiskokouksen päivä tukea ensimmäisen päivän Sabbatarianism., Ensimmäinen päivä viikossa (yleensä pidetään päivä Esikoisena), sen jälkeen kun Jeesus on herätetty kuolleista (Mark. 16: 9), Hän ilmestyy Maria Magdaleenalle, Pietarille, Kleopaalle ja muille. ”Illalla, että viikon ensimmäinen päivä” (Roman kertaa), tai illalla alkanut toinen päivä (heprea aikaa), ylösnoussut Jeesus ilmestyy kokouksessa kymmenen apostoleja ja muita opetuslapsia (Joh. 20:19). Samalla viikolla ”viikkoa myöhemmin” (NIV) tai enemmän kirjaimellisesti, ”kahdeksan päivää jälleen” inclusive (KJV), Jeesus ilmestyy yhdelletoista apostolille ja muille (Joh. 20:26)., Sen jälkeen, kun Jeesus nousee (ap. t. 1:9), juhla Helluntai tai Shavuotin (50 päivä Esikoisena ja siten yleensä lasketaan niin, että viikon ensimmäinen päivä), Jumalan Henki on antanut opetuslapsilleen, jotka kastaa 3000 ihmistä osaksi apostolien apurahan. Myöhemmin eräässä Troaksessa varhaiskristityt kokoontuvat ensimmäisenä päivänä (hepreaksi) murtamaan leipää ja kuuntelemaan kristillistä saarnaamista (AP.t. 20:7). Paavali sanoo myös, että Korinton ja Galatian kirkkojen tulisi varata lahjoituksia ensimmäisenä keräyspäivänä (1. Kor. 16:2). Didache 14: 1 (jKr 70-120?,) sisältää epäselvä teksti, käännetty Roberts kuten, ”Mutta joka Herran päivä kokoontukaa yhteen, ja murtaa leipää ja antaa kiitospäivä”; ensimmäinen lauseke, kreikan, ”κατά κυριακήν δέ κυρίου”, kirjaimellisesti tarkoittaa ”Herran Herran”, ja kääntäjät toimittaa elided substantiivi (esim., ”päivä”, ”käsky” (13:7), tai ”oppi”). Gleason Archer pitää tätä selvästi sunnuntaihin viittaavana. Breaking bread voi tarkoittaa kristillistä toveruutta, agape-juhlia tai eukaristiaa (vrt. Apt.2:42, 20:7)., Muut tulkit uskoa, että nämä viittaukset eivät tue käsite siirtää seitsemännen päivän lepoa, ja jotkut lisäävät, että ne eivät ole riittävän todistaa, että sunnuntaina noudattaminen oli vakiintunut käytäntö primitiivinen Uuden Testamentin kirkossa.

toisella vuosisadalla, Justin Marttyyri totesi, ”Me kaikki kokoontuvat päivänä aurinko” (muistuttaa sekä luoda valoa ja ylösnousemus), ja Epistola Barnabaan On., 1:13 todennut, kahdeksannen päivän kokoonpano merkitsee ylösnousemusta ja uuden luomista: ”Hän sanoo siellä: ’Se ei ole näiden sapattia nykyisen iässä, että minusta hyväksyttävää, mutta yksi oma tapaaminen: yksi, joka, sen jälkeen kun olin asettanut kaikki asiat levossa, on tullessaan Kahdeksas Päivä, alkua uuden maailman.(Ja me myös iloitsemme juhlii Kahdeksas Päivä, koska se oli silloin, kun Jeesus nousi kuolleista, ja näytti Itsensä uudelleen, ja nousi taivaaseen.,)”

Molemmat daysEdit

Etiopian ja Eritrean Ortodoksinen Ortodoksinen Kristittyjen (jotka molemmat ovat oksat Oriental Ortodoksisuus) erottaa Sapatin (seitsemäs päivä) ja Herran Päivä (ensimmäinen päivä) ja huomioi molemmat. Seitsemännen päivän Adventistit useilla Tyynenmeren saarille (Tonga; Länsi-Samoa; uusi-seelanti; Wallis & Futuna; Phoenix & Line-Saaret) tarkkailla sunnuntai käytännössä laivoilla Tyynenmeren ollut muuttaa päivää 180° pituuspiiriä., Saaret olivat hyvin tämän linjan itäpuolella, joten lähetyssaarnaajat viettivät sapattia läntisen pallonpuoliskon päiväsarjana. Tongan saaret käyttivät kuitenkin samoja päiviä kuin Uusi-Seelanti Ja Australia, joten lähetystyöntekijät viettivät seitsemännen päivän sapattia päivänä, jona maalliset viranomaiset kutsuivat sunnuntaita.

Kansainvälinen Päivämääräraja (IDL) sijoitettiin Tongasta itään suuntaamaan arkensa Uuteen-Seelantiin ja Fidžiin. Näin ollen Tongan aikavyöhyke on UTC+13 eikä UTC−12:00, kuten olisi, jos Päivämääräraja kulkisi 180° pituuspiiriä pitkin.,SDA: n kirkko kuitenkin noudattaa sapattia ikään kuin IDL noudattaisi 180° pituuspiiriä.

kun Kansainvälinen Päivämääräraja siirrettiin, sapattina palvoneet saarelaiset palvoivat yllättäen sunnuntaina ihmisen tekemän kansainvälisen sopimuksen vuoksi. Kirkon sisällä käydyn keskustelun jälkeen päätettiin, että saarelaiset jatkavat palvontaa samana päivänä kuin aina, vaikka päivän nimi oli asetuksella muutettu lauantaista sunnuntaihin. Tilanne ei kuitenkaan ole ristiriitainen.,

Huomautus:

Täsmentämätön dayEdit

Ei-Sabbatarians vahvistaa ihmisen vapaus ei tarkkailla viikoittain levätä tai palvonta päivä. Vaikka viikkopäivien pitäjät yleensä uskovat uskonnonvapauteen, ei-Sabbatarilaiset ovat erityisen vapaita noudattamaan sapatin periaatteita tai eivät rajoittamatta niiden noudattamista lauantaihin tai sunnuntaihin., Jotkut kannattavat Sapatti tahansa valitun viikonpäivän, ja jotkut puolestapuhuja Sapatti kuin symbolinen metafora lepoa Kristuksessa; käsite ”Herran Päivä” on yleensä käsitelty kuin synonyymi ”Lepopäivä”. Ei-Sabbatarian tulkinta yleensä todetaan, että Jeesuksen kuuliaisuus ja Uuden Liiton täyttänyt lakeja Sapatti, jotka ovat siten usein pidetty poistettu tai kumottu.

joidenkin Jeesuksen opetusten katsotaan määrittävän uudelleen fariseusten Sapattilait (Lk. 13: 10-17, Jn. 5:16–18, 9:13–16). Koska Jeesuksen ymmärretään täyttäneen Tooran (Mk. 2: 28, Mt., 5: 17), Ei-Sabbatarilaiset kristityt uskovat, että sapatti ei sido heitä, kuten legalistit pitävät itseään. Ei-Sabbatarilaisilla voi siis olla joko kristillistä vapautta tai antinomilaisuutta. Uskonnonvapauden periaatteista ei-Sabataarijuutalaiset vahvistavat samalla tavoin vapautensa olla noudattamatta sapattia kuten ortodoksijuutalaiset.

Ei-Sabbataarikristityt lainaavat myös 2. 3: 2-3, jossa uskovia verrataan ”Kristuksen kirjeeseen, joka on evankeliuminpalveluksemme tulos, kirjoitettu …, ei tabletit kivi, mutta tabletteja ihmisten sydämet”; tämä tulkinta todetaan, että Kristityt vastaavasti ei enää seuraa Kymmenen Käskyä kuollut ortodoksisuus (”tablettia kivi”), mutta seuraa uusi laki kirjoitettu ”tabletit ihmisten sydämet”. 3:7-11 lisää, että ”jos ministeriö, joka toi kuoleman, joka oli kaiverrettu kirjaimet kivi, tuli kunniaa …, eikö hengen palvelus ole vielä loistoisampaa? …. Ja jos se, mikä haihtui pois, tuli kirkkaudella, kuinka paljon suurempi onkaan sen kirkkaus, mikä kestää!,”Tämä tulkitaan opettaa, että uuden liiton Kristityt eivät ole Mooseksen lain, ja että Sapatin pitäminen ei tarvita. Edelleen, koska ”rakkaus on lain täyttymys” (Room. 13: 10), uuden liiton ”lain” katsotaan perustuvan kokonaan rakkauteen ja kumoavan sapatin vaatimukset.

non-Sabbatarians who affirm that Sabbath-keeping remains for God ’ s people (as in Heb. 4:9) usein katsovat, että tällä hetkellä hengellisen levon ja/tai tulevaisuuden taivaallinen levätä pikemminkin kuin fyysinen viikoittaista lepoaikaa., Esimerkiksi Irenaeus näin Sapatti, maallinen asioihin yhden päivän joka viikko, kun merkki siitä, että Kristityt olivat nimeltään pysyvästi omistautua Jumalan ja eskatologinen symboli.