Curtis Mitchellin artikkeli Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — Lokakuu 1990 vastaa tähän kysymykseen hyvin.
Käytäntö Paasto Uudessa Testamentissa
On uskonnollinen paasto laillinen käytäntö tänään? Jos on, miten ja miksi sitä pitäisi harjoittaa? Tässä kirjoituksessa tutkitaan jokaista viittausta Uuden testamentin paastoon, jotta näihin kysymyksiin saataisiin vastauksia.,
Paasto Harjoitteli ja Opetti Evankeliumeissa
– Anna on paasto (Luukas 2:37)
ensimmäinen maininta paasto Uudessa Testamentissa on yhteydessä esityksen Jeesus-lapsen temppelissä (vrt. Exod. 13: 2-15; um. 18:15-16). Kaksi jumalista ihmistä, Simeon ja Anna, ihastuivat lapseen. Annan jatkuvaa Jumalan palvelemista kutsutaan ”paastoiksi ja rukouksiksi” (Luuk.2:37). Nhsteivailla (”paastoilla”) on kirjaimellinen merkitys:” ei ole syönyt”, ” on vailla ravintoa.,”1) sanalla on useimmiten erityinen uskonnollinen paastoaisti.(2)
tässä tapauksessa paastoa katsotaan suotuisasti. Sen sanotaan olevan yksi tapa ”palvella” Jumalaa (Anna ”palveli yötä päivää paastoin ja rukouksin”). Mikään ei viittaa siihen, että häntä olisi vaadittu tähän. Sen sijaan hänen” paastonsa ja rukouksensa ” sai alkunsa tunnetusta tarpeesta. Ehkä hän oli niin rasittunut, että Messias tuli, että hän omisti spontaanisti suuren osan ajastaan ” paastoihin ja rukouksiin.”
Jeesuksen paastoaminen
Jeesus harjoitteli paastoamista, kun Saatana kiusasi häntä (Matt., 4:1-11; Markus 1:12-13; Luukas 4: 1-4). Näinä myrskyisä 40 päivän yksinäisyys, saatanallinen hyökkäys, ja läsnäolo pedot, ”Hän ei syönyt mitään” (Luukas 4:2). Lause oujk e deV (”ja milloin”). Tämä osoittaa muutoksen subjektista toiseen, mutta siihen liittyvään.16) annettuaan opetusta rukouksesta Kristus kääntyi paastoamisen puoleen. Implisiittinen sanat ”Ja aina kun nopea” on oletus, että paasto olisi osa uskonnollista elämää opetuslapsia, mutta Jeesus ei koskaan käskenyt opetuslasten nopeasti. Hän vain oletti, että he tekisivät niin.,(17)
Mooseksen ajoista lähtien israelilaisia oli vaadittu paastoamaan vuosittain sovituspäivänä (Lev. 16:29; 23:29). Vanha Testamentti puhuu myös suotuisasti muita erityisiä nopea päivää, jossa koko kansakunta nöyrtyivät Jumalan edessä (1 Sam. 7: 5-6; Jer. 14:12). Itse asiassa ainakin kerran Jumala jopa käski hätä paasto (Joel 2:12).
Uuden testamentin aikoina paastoa oli rasittanut lisäsäännökset. Jotkut Juutalaiset paastosivat kaksi päivää viikossa koko vuoden (Luukas 18:12)., Tällainen viikoittain paastot havaittiin torstaisin ja maanantaisin, koska perimätiedon mukaan Mooses nousi Siinain Vuorelle torstaina ja laskeutui maanantaina.(18)
Jeesus sanoi tekopyhien ajfanivzousinin (”laiminlyöty”) ”heidän ulkonäkönsä” (Matt. 6:16). Ajatuksena ajfanivzousinissa on” salata tai peittää ” todellinen visaasi ulkoisen nöyryytyksen muodossa.(19) näkyvät nöyrä ja surullinen nämä tekopyhät kaadetaan tuhkaa päähänsä, saa niiden hiukset tulee epäsiisti, ja ei pestä. Paastoaminen, kuten rukoileminen ja almujen antaminen, alennettiin siis ulkokultaiseksi järjestelmäksi., Jotkut harjoittivat tällaista paastoamista keinona tavoitella jumalisuuden mainetta.(20)” tullakseen nähdyksi ”(o{pw fanw ’ in, v. 16), he häpäisivät ulkoisen olemuksensa niin, että näyttäisivät paastoavan. Tämä oli tarkoituksellista tekopyhyyttä.(21)
vastauksena kaikkeen tähän ulkokultaisuuteen Jeesus sanoi: ”heillä on palkkansa täysimääräisenä.”Verbi ajpevcousin esiintyy muodossa, mutta aoristi merkitykseltään.(22) verbi ajpevcw (”on täynnä”) on kaupallinen mielessä: ”saat summa kokonaisuudessaan ja antaa kuitti.,”(23) se tarkoittaa, että henkilö oli saanut ansionsa eikä hänellä ollut oikeutta mihinkään muuhun.
Jeesus sitten kertoi seuraajilleen, miten paastota, joka täyttäisi Jumalan hyväksymyksen. Heidän piti voidella päänsä ja pestä kasvonsa. Juutalaisessa ajattelussa pään voitelua ja kasvojen pesemistä ei tehty päivittäisestä hygieniasta tai kosmeettisista syistä. Sen sijaan heidät varattiin iloisiin tilaisuuksiin.(24) niin epätavallista sisäistä uskonnollista murhetta tulisi kompensoida päinvastaisilla ulkonaisilla merkeillä.(25) uskovan halun täytyy olla Todellisuus Jumalan silmissä eikä ihmisen silmissä.,(26)
jakeessa 18 kahdesti käytetyt sanat ”isäsi” viittaavat yksilön ja Jumalan henkilökohtaiseen suhteeseen. Tämä ilmaistaan muualla voimakkaasti käyttämällä Arameankielistä termiä, joka on minulle Barnabas ja Saul. . . .”
ennen kuin ne virallisesti tilattiin kätten päällepanolla, oli paaston ja rukouksen aika. Tämä paaston ja rukouksen yhdistelmä oli yleinen juutalaisuudessa, mutta Uuden testamentin aikoina nämä kaksi harvoin esiintyivät yhdessä kristittyjen keskuudessa. Vain neljä kertaa Uudessa testamentissa nämä kaksi liittyivät toisiinsa., Kaksi näistä viittaa käyttöönottoa tai koordinointia palvelut, yksi tarkoittaa käytännössä hurskas nainen, Anna (Luukas 2:37), ja toinen on yhteydessä Saulin kääntymys (Apt 9:9-12).
vihjatakseen, kuten jotkut tekevät, että paastoaminen on olennainen osa tehokasta rukousta, ei voida todistaa raamatullisesti. Uudessa testamentissa puhutaan paljon rukouksesta, mutta hyvin vähän paastosta. Rukousta käsketään, mutta paastoa ei. Apostolien tekojen kirja viittaa moniin rukoustapauksiin,joissa ei mainita mitään paastoamisesta., Yksi voimakkaasti dramaattinen rukous kokoukset kirjataan koko Raamatun (apostolien Teot 4:23-31) ei ole pienintäkään vihje paasto. Kun apostolit delegoitu joitakin asioita lapsen kirkko, se oli, jotta ne omistautua itse ”pysyä rukouksessa ja sanan palveluksessa” (6:4). He eivät sanoneet: ”me omistaudumme rukoukseen, paastoon ja sanan palvelukseen.”
miksi uskovaiset sitten paastosivat, kun he valtasivat Barnabaan ja Saulin lähetystyöntekijöiksi?, Carter ja Earle esittävät, että paastoaminen tuossa tilaisuudessa korosti ” keskeytymätöntä keskittymiskykyä, joka mahdollisti Herran tahdon varmistamisen.”(53)
Kuitenkin, koska Jumala oli jo selvästi paljasti, (ap. t. 13:2), miksi he tarvitsevat nopeasti erottamaan Herran tahto?
ei ole kirjaa paasto ja kätten yhteydessä nimitetty Matthias apostoliksi (ap. t. 1:24-26)., Lisäksi vastaanotolla miehiä auttamaan elintarvikkeiden jakelun uskovaiset rukoilivat ja panivat kätensä heidän päänsä päälle, mutta ei mainita paasto (6:1-7). Vielä täällä (13:3) käyttöönotto ulkomaisten lähetystyöntekijöiden ja uudelleen koordinointia vanhimmat paikallisten kirkkojen (14:23), paasto oli mukana.
harjoitettiinko paastoa osoittamaan Jumalalle tämän tilaisuuden vakavuus ja juhlallisuus? Osoitettiinko nöyryyttä ja riittämättömyyttä sen tehtävän suhteen, mihin Paavali ja Barnabas lähetettiin? Ei voi olla varma., Mutta Kristus opetti selvästi, että paaston vaikuttimena tulisi olla vakava tuntema tarve (Matt. 9:14-15).
Paasto klo Koordinointia Vanhimmat (apt 14:23)
sen Jälkeen, kun Paavali ja Barnabas valmistunut ensimmäinen virallisesti kirkon tukema ulkomainen lähetyssaarnaaja vaivaa, he kävivät jokaisen kirkon he olivat perustaneet olla varma, että oikea johto oli asetettu paikoilleen. Tästä tuli apostoli Paavalille esikuva.(54)
yhteydessä koordinointi vanhimmat kunkin kirkon, Paavali ja Barnabas, ”jotka rukoillen ja paastoten … kiitti heitä Herran tykö” (ap. t. 14:23)., Rukouksessa käytetty sana on proseuvcomai, joka on Uuden testamentin laajin rukous-termi. Se voi sisältää vetoomuksen ja esirukouksen sekä ylistyksen, palvonnan ja kiitoksen. Koska tämä rukoileminen oli viittaus kiittää kirkkoja (tai vanhimmat) Herralle, se oli luultavasti intercessory luonnossa.
komiteoiden rukous tehtiin metaV nhsteiw ’ n (”with fastings”). Tämä kieliopillinen rakenne osoittaa sekä kreikaksi että englanniksi, että paastoaminen tässä tapauksessa oli toissijaista rukoilemiseen.(55) tämä on sopusoinnussa paaston paikan kanssa muualla Apostolien tekojen kirjassa.,
mikä oli paaston tarkoitus? Lenski uskaltautui siihen käsitykseen, että paastoaminen auttaa rukoilijoita.(56) Kuitenkin, jos tämä olisi näin, miksi paasto ei ole mainittu yhteydessä valita seitsemästä (ap. t. 6:6) tai sen yhteydessä korvaaminen 12 apostoli (1:24), joka oli suurempi merkitys kuin koordinointia vanhimmat? Jos paastoaminen on tehokas apu mielekkääseen rukoukseen, niin miksi se sitten mainitaan samassa yhteydessä rukouksen kanssa koko Uudessa testamentissa vain neljä kertaa?,
kuten on osoitettu, paastoaminen oli vastaus jonkinlaiseen koettuun tarpeeseen. Ehkä tässä tapauksessa Paavali ja Barnabas, ymmärtämättä valtava ongelmia nämä nuoret kirkot ja vanhimmat vuonna demonically hallitsi pakanallisen ympäristön, tuntui rasittaa pisteen paastoten sekä rukoillen näissä tilanteissa.
näin paastoaminen esitetään Apostolien tekojen kirjassa hyväksytyksi juhlaksi kirkossa.,(57) Vielä se, että paasto on mainittu vain kolme luvut näyttävät osoittavan, että paasto oli poikkeus ja pitäisi ei olla esitetty yleistetty kuva kirkosta sen alkuajoista. Munchin mielestä Apostolien tekojen 2: 42-47 esittää täsmällisemmin tällaisen yleistetyn kuvan.(58)
Paasto Harjoitteli ja Opetti Kirjeissään
Uuden Testamentin Kirjeissä sanoa mitään siitä, uskonnollinen paasto., Jopa Heprealaisille 13:16, jossa mainitaan kehua, kiitospäivä, ja hyvin toimi, kuten uhrauksia Jumalalle, ei sisällä paasto.(59)
totta, substantiivia nhsteiva käyttää Paavali 2.Korinttolaiskirjeen 6:5:ssä ja 11: 27: ssä. Molemmissa jakeissa termien asiayhteys kuitenkin osoittaa selvästi, että niitä käytetään uskonnottomassa merkityksessä. Pahoinpitelyjen, vangitsemisten, ahdistusten, vaivannäön, unettomien öiden, vaikeuksien, janon, kylmyyden ja altistuksen ohella Paavali koki myös nälkää. Tässä yhteydessä sana nhsteiva ei tarkoita ”paastoa”, vaan yksinkertaisesti sitä, että toisinaan Paavali meni nälkäiseksi.,(60)
ilman viittauksia uskonnollinen paasto ulkopuolella Synoptiset Evankeliumit ja Teot merkitsee sitä, että käytännössä ei pidetty merkittävänä kirkossa niin kauan kuin Apostolit olivat elossa.61) Paavali ei edes maininnut paastoamista uskonnollisen hurskauden muotona.(62)
Roomalaiskirjeen 14.ja kolossalaiskirjeen 2. Tästä jää vaikutelma, että kysymystä ei edes herännyt ainakaan Hellenistisissä seurakunnissa.(63) yhtä merkittävä on se, että yleinen Epistles (Heb.,; Jaakob; 1. ja 2. Piet.; 1, 2, ja 3 Johannes; Juudas) ja Ilmestyskirja eivät mainitse paastoamista.(64) Erityisen hämmästyttävää on se, ettei viittauksia paasto Heprealaisille, Jaakobin ja 1 Peter, joka oli osoitettu Juutalaisia Kristittyjä.
taas paastoa harjoiteltiin alkuseurakunnassa. On selvää, että sillä on paikka kristillisessä hurskaudessa, mutta se, että sillä oli usein paikka, on avoin vakavalle kysymykselle.,
Paasto Postapostolic Kirkko
Hämmästyttävän Kristinusko nopeasti poikennut henkilökohtainen, sisäinen ja henkinen painopiste löytyy Uuden Testamentin. Paastoaminen on esimerkki. Varhaisimmat vihjeet Uuden testamentin jälkeisissä kirjoituksissa kertovat paluusta ulkoiseen, legalistiseen, rituaaliseen paastoamiseen. Ilmeisesti niin kulunut aika kuoleman jälkeen Apostolit, kirkon sortunut uskonnolliset paineet Juutalaisten ja pakanoiden maailma heidän ympärillään, ja paasto tuli täysimittainen käytännössä.,(65) Tämä ei ole sanoa, ei ole vastusta tällaista järjestelmää,(66), mutta toisen vuosisadan, ”siellä ei ole enää mitään selkeää tietoisuutta siitä, millä tavalla Jeesus tarkastella paasto.”(67) lähes kaikki kirkkoisät kannustivat paaston harjoittamiseen.(68)
graafinen esitys postapostolic kirkko pyrkii tukemaan niiden liiallinen korostaminen paasto voidaan nähdä pyrkimys lisätä sanan ”paasto” alkuperäisen tekstin Raamatun., Useimpien tekstisisällön kriitikot (sekä liberaali ja konservatiivinen), koska Tischendorf samaa mieltä siitä, että sana nhsteiva (”paasto”) oli lisätty Matteuksen 17:21; Mark 9:29; 1. Kor 7:5 ja että nhsteuvwn (”paasto”) lisättiin ”rukoileminen” Säädökset 10:30.(69) nämä tekstilisäykset osoittavat selvästi, että kirkko on yhä kiinnostuneempi paastoamisesta ensimmäisen vuosisadan jälkeen.(70)
kirkko alkoi perustaa valtuutettu säännölliset paastot. He yksinkertaisesti otti Juutalainen käytäntö paasto kaksi päivää viikossa, muuttamalla päivää alkaen maanantaisin ja torstaisin, jotta keskiviikkoisin ja perjantaisin.,(71) He havaitsivat lukuisia kollektiivinen paastot kuten paschal paastot, ja he usein koholla paastoaa asemaan kirkon määräys. Jopa heidän yksittäiset paastonsa olivat kiinni ajan kasvavissa askeettisissa taipumuksissa.(72)
Kanssa Uskonpuhdistus ja sen palata Raamatun ainoa uskon ja käytännön, suuri osa Kristikunnan vapauttivat itsensä arvioita paasto, joka vallitsi Keskiajalla.,(73) paastoamisesta Luther sanoi: ”me emme siis vastusta paastoamista itse, vaan sitä, että se esitetään välttämättömänä velvollisuutena ja että sen suorittamiselle on määrätty tietyt päivät.”(74) näyttää siltä, että protestanttinen kristillisyys on nykyään saattanut mennä äärimmäisyyksiin ja jättää lähes kokonaan huomiotta sen, mitä Uusi testamentti sanoo paastoamisesta. Itse asiassa yksi kirjoittaja julistaa, että esimerkkejä käytännön ja opetuksen paasto löydy Synoptiset Evankeliumit ja Teot ”eivät näytä olevan sopusoinnussa alkuperäisen linjaukset Uuden Testamentin kirjoittajat.,”(75) ilmeisesti monet evankeliset eivät ole saaneet opetusta aiheesta. Tämäkin on valitettavaa.
Johtopäätös
Koska lähes kaikki uskonnot, ihmiset sekä Juutalaisuus ja Kristinusko ovat katsoneet paasto, kuten ”’askeettinen harjoitus’, joka palvelee puhdistaa mies ja tuo hänet lähemmäksi Jumalaa.”(76) tähän läheisesti liittyvät monet pitävät paastoa keinona tehostaa rukouksiaan.(77) Wimmer toteaa, että tätä korostivat kirkkoisät., Hän lainaa Augustinusta hyväksyvästi sanoen: ”haluatteko rukouksenne lentävän kohti Jumalaa? Anna sille kaksi siipeä: paasto ja almujen antaminen.”(78)
epäilemättä siksi, että Kristus vastasi opetuslapsille vaikeasta demonien riivaustapauksesta, monet sanovat paaston tehostavan rukousta. Kun opetuslapset sanoivat, että he olivat voineet karkottaa demoni, Kristus sanoi, kuten kirjattu King James Version, ”Mutta tämä aika menee, ei ulos kuin rukouksella ja paastolla” (Matt. 17:21; Mark.9: 29)., Kuitenkin, kuten aiemmin keskusteltiin useimmat tekstitutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että sana ”paasto” ei ollut osa Jeesuksen alkuperäistä lausuntoa. Jaakobin kirjeen 5: 16: ssa sanotaan: ”vanhurskaan tehokas rukous voi saada paljon aikaan.”Paavali kertoi, että Epafras” ahkeroi hartaasti – – rukouksissaan ” (Kol.4:12). Mutta ei näissä eikä missään muussa tehokasta rukousta käsittelevässä Uudessa testamentissa käsitellään paastoamista.,
Jopa pintapuolinen tutkimus paasto Vanha Testamentti osoittaa, että ”laajin tarkoitukseen kansan tai yksilöiden oli välttää tai lopettaa katastrofi, jonka aiheuttivat Jumalan myötätunto.”(79) kun onnettomuus iski, julistettiin paastoa. Se oli spontaani reaktio hätätilanteisiin. Vanhassa testamentissa paastolla osoitettiin nöyrää sydäntä, katuvaa henkeä. Nopeasti ilman todellista nöyryyttä ja katumusta oli ”arvotonta ja järjetön.”(80) nöyryyden ja katumuksen osoittaminen piti paikkansa pakollisesta paastosta sovituspäivänä., Tuona päivänä israelilaisten oli määrä ”nöyrtyä sielua” (Lev. 16:29, 31).
Koska paastot Vanhassa Testamentissa oli vastauksena onnettomuuksia ja oli osoitettava nöyryyttä ja katumusta, näyttäisi siltä, että samaan tarkoitukseen ja asenteet pitää paikkansa Uuden Testamentin uskoville. Jeesus vihjasi, että tämän pitäisi olla Hänen opetuslastensa paastoamisen tarkoitus. Hänen opetuslapsensa paastosivat, kun ylkä oli otettu pois (Matt. 9:14-15; Markus 2:18-20; Luukas 5: 33-35). Yljän poistamista morsiamestaan pidettäisiin tavallisesti tragediana, joka herättäisi tarpeen., Murhenäytelmän ja sydänsurun aikoina Jeesuksen opetuslapset paastosivat.
paastoaminen on sitten oikeutettu vastaus vaaroihin, koettelemuksiin, sydänsuruihin tai suruihin. ”Se, mikä näyttää luonnehtivan kristillistä paastoamista Uudessa testamentissa, oli pidättäytymistä kriisikokemusten aikana.”(81) fyysisen tai hengellisen tarpeen aikoina kristityt ymmärtävät riittämättömyytensä ja katsovat nöyryydessä ja katumuksessa Herraan. Nämä tunteet voidaan osoittaa yksityisellä paastolla. Toisaalta, jos ei koeta olevan vakavaa tarvetta, uskovilta ei näytä vaadittavan paastoa.,4