Der Ursprung des modifizierten Ansatzes des LXX

Tov

Emanuel Tov hat als Reaktion auf Kahle und Lagarde einen Mittelweg eingeschlagen., Er sieht einen Entstehungsprozess für den LXX, der sich aus vier Schritten zusammensetzt:

1) die ursprüngliche Übersetzung;

2) Eine Vielzahl von textuellen Traditionen entstand aufgrund von Korrekturen an dem Hebräischen, das in den Korpus einzelner Schriftrollen eingefügt wurde;

3) textuelle Stabilisierung in den ersten zwei Jahrhunderten nach Christus aufgrund von Präferenzen unter textuelle Traditionen;

4) der Aufstieg neuer Textgruppen und die Korruption anderer aufgrund der Revisionen von Origenes und Lucian im 3.und 4. Jahrhundert n. Chr.,45

Tovs Theorie scheint logisch genug zu sein, aber es gibt mindestens zwei Hauptprobleme mit seinen Annahmen.46 Zunächst muss er beantworten, warum die ursprüngliche griechische Übersetzung Korrekturen erforderte und warum sie sich so von dem zugrunde liegenden Hebräisch unterschied, um bearbeitet zu werden. Zweitens geht seine Ansicht von einer Einheitlichkeit der zugrunde liegenden hebräischen Texte aus, die für die Originalübersetzung verwendet werden., Wie Peters betont, macht die Wahrscheinlichkeit von Variationen in der Vorlage, ob in Übereinstimmung mit der MT oder nicht, die Notwendigkeit einer Unterscheidung zwischen den ersten beiden Schritten von Tov überflüssig, so dass „die Position überhaupt keine mediane Position ist, sondern eine Verfeinerung der Lagardian Hypothese.“47 Tov hat es daher geschafft, die Prinzipien von Lagarde weiter zu etablieren und gleichzeitig die Septuaginta stärker zu untersuchen.

Zusammenfassung

Die fünf obigen Theorien haben jeweils ihre Stärken, aber ihre Schlussfolgerungen sind nicht individuell umfassend., Das beste Verständnis des Ursprungs des LXX ist eines, das die ganze Vielfalt der einzigartigen Situation in Alexandria beinhaltet. Die Kombination von politischen, wissenschaftlichen, kulturellen und religiösen Faktoren trug zur Entstehung der LXX. In der Tat, die multi-kausale Ursprünge der übersetzung kann nicht genug betont werden! Zumindest verdankt die Übersetzung des Pentateuch im dritten Jahrhundert vor Christus seine Produktion einer Vielzahl von Dynamiken, die sich zu einer Zeit und einem Ort zusammenfanden und deren Einfluss auch heute noch spürbar ist.,

Morgen werden wir die zweite Hälfte dieses Aufsatzes veröffentlichen, in dem „Der Einfluss der Septuaginta“ diskutiert wird, einschließlich einer robusten Bibliographie der LXX-Ressourcen. Wir hoffen, dass Sie diese in Zukunft in Ihrer eigenen Forschung zum LXX nützlich finden.

* Ich möchte mich öffentlich bei Marieke Dhont für ihre vielen Beiträge zu diesem Artikel bedanken. Marieke hat an der KU Leuven und der Université catholique de Louvain promoviert und ist derzeit Postdoktorandin der British Academy an der University of Cambridge. Ihre erste Monographie mit dem Titel Style and Context of Old Greek Job erscheint 2018 bei Brill.,

Die folgende LXX Ressourcen sind 30% Preisnachlass, aber nur bis morgen, Freitag, den 9. Februar, 5pm (PST):

  • Lexham Analytical Lexicon to the Septuagint: H. B. Swete Edition
  • Swete, H. B., Das Alte Testament im griechischen nach der Septuaginta
  • Conybeare, F. C., Grammatik der Septuaginta-Griechisch
  • Ottley, Richard R., Ein Handbuch zur Septuaginta
  • Aitken, James K.,, T&T Clark Companion to the Septuagint
  • Müller, Mogens, Die Erste Bibel der Kirche: Ein Plädoyer für die Septuaginta
  • Hengel, Martin, The Septuagint as Christian Scripture: Ihre Vorgeschichte und das Problem Ihres Kanons
  • Dines, Jennifer, Die Septuaginta
  • Thackeray, Henry, Eine Grammatik des Alten Testaments in Griechisch nach der Septuaginta

Unsicher über den Wert des Logos Bibel-Software für das Studium der LXX?, Schauen Sie sich dieses Video an, das den Septuagint Manuscript Explorer erklärt:

  • Auf Facebook teilen.
  • Auf Twitter teilen.
  • Share on Google+

Share this:

  1. Karen H. Jobes and Moisés Silva, Invitation to the Septuagint (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 30.
  2. Emanuel Tov, „Reflexionen über die Septuaginta mit Besonderem Augenmerk auf die Post-Pentateuchal Übersetzungen“ in die Septuaginta – Texte, Theologien, Einflusse, ed., Wolfgang Kraus und Martin Karrer, 3-22 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010), 3.
  3. Siehe das Kapitel von Peter J. Williams, „Die Bibel, die Septuaginta und Apokryphen: Eine Betrachtung Ihrer Singularität“, in Studien über den Text und die Versionen der hebräischen Bibel zu Ehren von Robert Gordon, ed. Geoffrey Khan und Diana Lipton, 169-80 (New York: Brill, 2012).
  4. Melvin K. H. Peters, „Septuagint,“ in The Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman, et al, 5:1093-1104 (New York: Doubleday, 1992), 5:1093.
  5. Peters, 5:1093., Karen Jobes gibt zwar eine allgemeinere Definition für „LXX“ zu, gibt jedoch ein weiteres nuanciertes Beispiel: „Septuaginta bezieht sich technisch nur auf die älteste griechische Version des Pentateuchs, obwohl es üblich wurde, den Begriff auch auf die älteste griechische Version des restlichen OT-Kanons auszudehnen, um ihn von den späteren Versionen von Aquila, Symmachus und Theodotion zu unterscheiden.“Sehen Sie, Karen H. Jobes, „When God Spoke Greek: der Ort Der griechischen Bibel in der Evangelisch-Stipendium,“ Bulletin for Biblical Research 16, Nr. 2 (2006): 220.,
  6. Obwohl die traditionelle Wissenschaft die Herkunft Alexandrias für den Ursprung des LXX beibehalten hat, gibt es keinen Grund, warum wir andere Orte in Ägypten nicht in Betracht ziehen sollten, an denen Lernen, Lernen und Übersetzen verfolgt wurden. James Aitken von der Universität Cambridge gab gerade eine Arbeit am Oxford Centre of Hebrew and Jewish Studies mit dem Titel“ The LXX translators in an Egyptian setting (apud Alexandriam)“, in Anbetracht genau dieser Sache. Siehe auch Jennifer M. Dines, The Septuagint: Verständnis für die Bibel und Ihre Welt (New York: T&T Clark, 2004), 42.,
  7. Henry Barclay Swete, an Introduction to the Old Testament in Greek, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), 8. Es ist wichtig anzumerken, dass moderne Übersetzungsstudien es vorziehen, die kulturelle Machtdynamik gegenüber der traditionellen Sichtweise des abnehmenden Verständnisses der Sprache eines Volkes zu betonen. Weitere Informationen zum Thema Power Dynamics finden Sie im Folgenden: Translation, Power, Subversion (Hrsg. Román álvarez und Carmen-Africa Vidal; Clevedon: Multilingual Matters, 1996); Even-Zohar, Itamar. „Die Position der Übersetzten Literatur im Literarischen Polysystem.,“Poetics Today 11 (1990): 45-51; Hermans, Theo, ed. Die Manipulation of Literature: Studies in Literary Translation. London: Croom Helm, 1985. Zur Frage der Leistungsdynamik, die in direktem Zusammenhang mit LXX-Studien steht, siehe Dhont, Marieke. „In Richtung auf eine Umfassende Erklärung für die Sprachliche Vielfalt der Septuaginta und der jüdisch-griechischen Literatur“ (forthcoming in Vetus Testamentum).
  8. John M. G. Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora: From Alexander to Trajan (323 BCE – 117 CE) (Berkley: University of California Press, 1996), 30-31.
  9. Bruce M., Metzger, „Wichtige Frühe Übersetzungen der Bibel,“ Bibliotheca Sacra 150, Nr. 597 (Jan 1993): 36.
  10. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English, Einschließlich Der Gott der Makkabäer, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  11. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English, Einschließlich Der Gott der Makkabäer, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  12. Siehe James K., Aitken, „Die Septuaginta und die ägyptische Übersetzung-Methoden“, XV Congress of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies. München 2013 (Hrsg. Martin Meiser und Michaël N. van der Meer; SBLSCS 64; Atlanta, Ga.: SBL, 2016), 269-94.
  13. Martin Hengel, Die Septuaginta als christliche Schrift: Ihre Vorgeschichte und das Problem Ihres Kanons (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 75. Siehe Eusebius, S. E. 13.12.1.,
  14. Swete, 1, Fragen, die die Existenz der vorherigen Versionen in Griechisch, stellt fest, „So lange, wie die hebräische Rasse behielt seine isolation, keine Gelegenheit ergab, für die übersetzung der hebräischen Heiligen Schriften, die in einer fremden Sprache. . . . diese Isolation dauerte bis zum Alter von Alexander; Es ist daher unwahrscheinlich, dass eine griechische Version der Schrift dort vor dieser Zeit existierte.“
  15. Für eine gute Analyse der Themen rund um die Buchstaben, siehe „Die Datierung des Pseudo-Aristeas,“ in Bickerman, 1:108-33. B. G. E., Wright, Der Brief des Aristeas: ‚Aristeas to Philocrates‘ or ‚On the Translation of das Gesetz der Juden‘ (CEJL, Berlin: De Gruyter, 2015).
  16. R. J. H. Shutt, „Letter of Aristeas,“ in Das Alte Testament Pseudepigrapha, 2 vols., ed. James H. Charlesworth, (New York: Doubleday, 1985), 2:7.
  17. Shutt, 8.
  18. Bickerman, 1: 169, erklärt, dass “ Ptolemäus II an Büchern interessiert war, wie er an exotischen Tieren war. Per Haken oder Gauner sammelte er Manuskripte.“
  19. Der gesamte account ist im Shutt, 7-35.
  20. Siehe Peters, 5:1097., Laut Swete, 19, war Demetrius “ seit vielen Jahren ein vertrauenswürdiger Berater des ersten Ptolemaios; und es ist nicht unwahrscheinlich, dass das Projekt der Übersetzung des jüdischen Gesetzes zwischen ihm und dem königlichen Gründer der alexandrinischen Bibliothek diskutiert wurde und dass das Werk wirklich auf seinen Vorschlag zurückzuführen war, obwohl seine Worte erst nach seinem Tod Früchte trugen.“
  21. Siehe Ben Wrights Kommentar 2015 in CEJL für einen prägnanten Überblick über die Angelegenheit.
  22. Jobs, Einladung, 34. Vgl. Dines, 30-33.
  23. Metzger, 37.
  24. Bickerman, 1:169-70. Siehe auch Hengel, 75.
  25. Swete, 13., Heinrich Graetz bezeugt die historische Realität des Festivals, zeigt aber, wie die Reaktion in Palästina nicht so positiv war: „In einem neuen Gewand präsentiert, erschien das Judentum selbst den frommen Judäern entfremdet und entweiht. Folglich wurde der Tag, der von den Judäern in Ägypten als Fest gefeiert wurde, von ihren Brüdern in Judäa als Tag des nationalen Unglücks angesehen . . . nummeriert unter ihren Fasten.“Siehe Heingrich Graetz, Geschichte der Juden, 6 Bände. (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1891), 1:512.
  26. Swete, 13.,
  27. Emanuel Tov zieht drei Schlussfolgerungen aus den internen Beweisen des LXX: 1) Jüdische Übersetzer arbeiteten höchstwahrscheinlich am Pentateuch, und während die Exegese der anderen Bücher „Judentum“ zeigt, ist die jüdische Herkunft ungewiss; 2) Vokabular im Pentateuch zeigt seinen Ursprung in Ägypten; 3) Vielfalt im Vokabular zeigt die Arbeit zahlreicher Übersetzer. Siehe Emanuel Tov, „Die Septuaginta,“ in Mikra: Text, Übersetzung, Lesen und Interpretation der hebräischen Bibel im alten Judentum und frühen Christentum, ed. Martin Jan Mulder (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1988), 164.,
  28. Tov, „Septuaginta“, 164-65. Tov beschreibt andere Quellen, darunter Epiphanius, der in seiner Abhandlung über Maße und Gewichte (4. Jh.n. Chr.) die Geschichte in Aristeas weiter verschönerte. Laut Epiphanius wurde die gesamte hebräische Bibel von 36 Ältestenpaaren übersetzt, deren Arbeit vollständig übereinstimmte.
  29. Anna Passoni Dell ‚ Acqua, „die Übersetzung als Mittel der Interpretation: Die Septuaginta und die Übersetzung im ptolemäischen ägypten,“ in die Septuaginta – Texte, Theologien, Einflusse, ed. Wolfgang Kraus und Martin Karrer (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010), 323.
  30. Swete, 20.,
  31. Metzger, 38. Er schreibt, dass die LXX “ aus den liturgischen und pädagogischen Bedürfnissen der großen jüdischen Gemeinde in Alexandria entstanden ist, von denen viele ihr Hebräisch vergessen oder rostig wachsen lassen hatten und nur das gemeinsame Griechisch der mediterranen Welt sprachen. Aber sie blieben Juden und wollten die alten Schriften verstehen, von denen ihr Glaube und ihr Leben abhingen.“
  32. Nach Dines, 44, „Eine unverwechselbare Institution im ägyptischen jüdischen Leben war die Proseuche, oder‘ Gebet.’ . . ., Die Proseuche war der Prototyp der Synagoge und scheint eine deutlich ägyptisch-jüdische Entwicklung gewesen zu sein. Es ist wahrscheinlich, dass es einen Ort sowohl für den opferfreien Gottesdienst als auch für das Studium geschaffen hat . . . obwohl die frühesten expliziten Beschreibungen nur in Philo und Josephus kommen.“
  33. Nina L. Collins, Die Bibliothek in Alexandria und der Bibel in Griechisch (New York: Brill, 2000), 178.
  34. Collins, 179.
  35. Sidney Jellicoe, The Septuagint and Modern Study (Oxford: Clarendon, 1968), 59.
  36. Jobs, Einladung, 36.
  37. Jellicoe, 61.
  38. Jellicoe, 61.,
  39. Leonard Greenspoon, „Am Anfang: Die Septuaginta als Jüdische Bibel Übersetzung“ Übersetzung Erforderlich ist: Die Septuagint in Retrospect and Prospect, ed. Robert J. V. Hiebert (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2010), 162; Hervorhebung Hinzugefügt.
  40. Laut Tov hat die Entdeckung der Qumran-Schriftrollen im Jahr 1947 „die Richtigkeit eines Ansatzes, der seit mehr als drei Jahrhunderten fester Bestandteil der Wissenschaft war, begrüßenswert unterstützt, nämlich die Rekonstruktion von Details in der Vorlage des LXX durch Retroversion.,“Sehen Emanuel Tov, „The Qumran hebräische Text und die Septuaginta – ein Überblick,“ in die Septuaginta – Entstehung, Sprache, Geschichte, ed. Siegried Kreuzer, Martin Meiser und Marcus Sigismund (Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 4.
  41. Jobs, Einladung, 35-36.
  42. Jobs, Einladung, 244.
  43. Peters, 1095, berichtet, dass Lagardes Schüler Rahfls die Proto-Septuaginta-Arbeit seines Mentors bewundernswert weiterführte., Neben der Veröffentlichung der bisher populärsten LXX-Ausgabe im Jahr 1935 inspirierte er die Gründung des Göttinger Septuaginta-Unternehmens, einer Organisation, die sich derzeit mit der Herstellung der sorgfältig konstruierten und kritisch anspruchsvollsten eklektischen Ausgaben des LXX nach den von Lagarde festgelegten Prinzipien beschäftigt.
  44. Jobs, Einladung, 36.
  45. Emanuel Tov, The Text-Critical Use of the Septuagint in Biblical Research (Jerusalem: Simor Ltd., 1981), 42.
  46. Peters, 5:1097.
  47. EBD.

Leave a Comment