Von Jan Ali
die teilnehmende Beobachtung wurde lange Zeit eine wichtige Gesellschaftliche Anfrage-tool in die soziologische Untersuchung der sozialen Welt und in der angewandten Soziologie. Es ist eine komplexe Mischung aus Methoden und Techniken der Beobachtung, Informanten Interviewen, Befragte Interviewen, und Dokumentenanalyse., Forscher und Sozialwissenschaftler nutzen die Teilnehmerbeobachtung, um durch das Erleben „realer“ sozialer Milieus oder durch gelebte Erfahrung ein sinnvolles Wissen über die Existenz einer bestimmten sozialen Welt zu erlangen. Der Zweck dieses Papiers ist es, eine praktische demonstration der Nützlichkeit von teilnehmender Beobachtung als Methode der sozialen Anfrage. Ich behaupte, dass sich angesichts des „religiösen“ Charakters des Tablighi Jama‘ at keine andere qualitative oder quantitative Forschungsmethode als nützlicher und anwendbarer erwiesen hätte als die Beobachtung der Teilnehmer., Nur diese Beobachtung erlaubte es mir, durch ihre Sydney – Gruppe in die größte islamische Wiederbelebungsbewegung der Welt einzutreten und ein Verständnis für ihre soziale und kulturelle Welt zu erlangen-ein Verständnis, das für die Religionssoziologie und die angewandte Soziologie nützlich ist.
Außerdem möchte ich argumentieren, dass angewandte soziologische Forschungsmethoden die Macht haben, den sozialen Wandel einschließlich des Forschers zu beeinflussen, und die Soziologie als akademische Disziplin und Praxis muss erkennen, dass die „Doing“ – Soziologie die Macht hat, nicht nur die Gesellschaft, sondern auch uns selbst als Soziologen zu verändern., Soziologen haben dann nicht nur die Aufgabe, die Welt zu interpretieren, sondern sie auch selbst zu verändern. In diesem Licht diskutiert dieses Papier daher die Teilnehmerbeobachtung als reflexive Methodik, die zeigt, wie sich die Anwendung der Soziologie positiv auf die Identität und das Weltbild des Forschers auswirken kann.
teilnehmende Beobachtung
Auf eine Tag-zu-Tag-basis, Menschen sinnvoll, Ihre subjektive Welt durch die Interaktion mit einander und den Bedeutungen zuordnen, Ihrer Handlungen und Ihrer Umgebung (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Menschen erleben soziale Situationen als „Realität“, obwohl sie sich irren oder einen falschen Glauben daran haben könnten, weil sie echte Konsequenzen haben (Thomas und Thomas, 1928). Die Welt des Alltags ist eine soziale Konstruktion (Berger und Luckman, 1966) und die Vorstellung von Realität, durch die Insider dieser Welt, ist nicht direkt zugänglich für Fremde (Schutz, 1967). Die Welt des Alltags, wie sie aus der Sicht des Insiders wahrgenommen wird, ist die Quintessenz der Realität, die durch die Beobachtung der Teilnehmer abgegrenzt werden muss., Letztendlich versucht die Teilnehmerbeobachtung daher, die Bedeutungen, die Menschen ihrem täglichen Leben zuweisen, aufzudecken, zugänglich zu machen und aufzudecken. Teilnehmende Beobachtung ermöglicht ein Verständnis des Menschen untersucht und Ihr Verhalten in direktem Bezug zu Ihrer eigenen Konstrukte und Bedeutungen über Ihre subjektive Welt. In der angewandten Soziologie ist dies sehr wichtig, weil durch die Beobachtung der Teilnehmer ein besseres Verständnis einer sozialen Welt ermöglicht wird., Dies wiederum trägt dazu bei, unser kollektives Wissen über soziale Phänomene voranzutreiben, die soziale Interaktion zu verbessern und das menschliche soziale Leben zu verbessern.
Die Teilnehmerbeobachtung ist keine einzige Methode, sondern eine komplexe Mischung aus Methoden und Techniken wie Beobachtung, Informantenbefragung, Befragung von Befragten und Dokumentenanalyse, die bei der Erforschung bestimmter Arten von Themen eingesetzt werden. Anstatt die Forschung einzuschränken, hilft die Beobachtung der Teilnehmer, das Forschungsziel und den Forschungszweck zu erfüllen. Die Teilnehmerbeobachtung kann auf verschiedene Arten definiert werden., Es genügt zu sagen, dass es sich um eine Methode der Datenerfassung handelt, die den Forscher in das tatsächliche soziale Umfeld oder Feld einbezieht und es ihm ermöglicht, aus erster Hand Erfahrungen und Verständnis seiner Komplexität und inneren Realitäten zu sammeln.
Der Einsatz der Teilnehmerbeobachtung ist der Kritik nicht entgangen. Kritiker argumentieren zunächst, dass die Personen, die auf die eine oder andere Weise untersucht werden, oder ein bestimmtes soziales Umfeld zwangsläufig von der Anwesenheit des Forschers betroffen sind., Zweitens sagen sie, dass sich der Forscher fast ausschließlich auf die impressionistische Interpretation der Informationen verlassen muss, um Verallgemeinerungen zu erreichen (Van Krieken et al., 2000). Sie behaupten, dass die unter einer solchen Methode gesammelten Daten höchstwahrscheinlich unzuverlässig, ungültig und überverallgemeinert sind, weil „Beobachter voreingenommen“, „nativ“ und „Hörensagen“ sind (McCall und Simmons, 1969: 2).,
Während einige Kritiker die Teilnehmerbeobachtung als quixotischen Ansatz für den Umgang mit den Daten anprangern, feiern die Befürworter der Teilnehmerbeobachtung ihren Nutzen und argumentieren, dass die Teilnehmerbeobachtung im Vergleich zu anderen Forschungsmethoden weniger unzuverlässig, voreingenommen oder ungültig ist. Die Tatsache , dass die soziale Welt der untersuchten Menschen über ein eigenes internes System von Kontrollen und Ausgewogenheit verfügt, authentifiziert die Daten auf natürliche Weise (Lincoln und Guba, 1985), und alle Bedenken hinsichtlich der Datenkontamination und der Voreingenommenheit der Forscher werden ausgeräumt (Van Krieken et al., 2000).,
Innerhalb der Teilnehmerbeobachtung gibt es eine Reihe von Teilnehmerrollen. Buford Junker (1960) identifiziert vier Teilnehmerrollen, die in Verbindung mit anderen oder unabhängigen ea ch verwendet werden können:
- vollständiger Teilnehmer,
- vollständiger Beobachter,
- Teilnehmer-als-Beobachter (mehr Teilnehmer als Beobachter) und
- Beobachter-als-Teilnehmer (mehr Beobachter als Teilnehmer).
Bei meinen Recherchen zum Tablighi Jama ‚ at habe ich die komplette Teilnehmerrolle übernommen. Dies wurde durch meine soziologische Forschung in der Tablighi Jama ‚ at motiviert.,
Tablighi Jama‘ at, die 1927 in Indien entstand und die weltweit größte transnationale islamische Wiederbelebungsbewegung ist, sieht den Westen mit Argwohn. Für den Tablighi Jama ‚ at wird die Moderne von der westlichen Vorstellungskraft als stark verschmutzt angesehen, und daher wird alles oder jeder, der damit in Verbindung steht, mit einem Gefühl der Besorgnis betrachtet., Das moderne westliche Denken, die Akademie und die Pädagogik sind keine Ausnahme und werden als Anti-Theologie im Allgemeinen und Anti-Islam im Besonderen wahrgenommen. Als Konsequenz sehen die Tablighis (Mitglieder des Tablighi Jama ‚ at) die Sozialforschung als ein Instrument der Untersuchung durch den Westen (oder durch Muslime, die mit dem Westen sympathisieren) und seine Werte, um Informationen zum Zweck der Überwachung und Untergrabung der Bewegung zu ermitteln. Sie prangern die Sozialforschung als unproduktiv an, weil sie sich darauf konzentriert, das „Soziale“ und nicht das „Göttliche“zu untersuchen. Die Sozialforschung wird daher abgewertet., Wie viele Tablighis mir während meiner Forschung mitteilten, können Zeit, Geld und Energie, die in die Forschung investiert werden, besser in die pa th Allahs (Gott) investiert werden. Ihre Behauptung ist, dass die islamische Lebensweise selbst eine Forschung ist: eine Erforschung des Reiches der göttlichen und Allmacht Allahs. Es ist eine Lebensweise, die Allah zu finden sucht. So verzichten die Tablighis darauf, Interviews zu geben, Fragebögen auszufüllen oder an Umfragen teilzunehmen. Diese werden als weltliche Bestrebungen ohne echte und reine Erfüllung angesehen., Aus diesen Gründen beschäftigte ich die Teilnehmerbeobachtung, insbesondere die Rolle des vollständigen Teilnehmers. Obwohl die Tablighis sich normalerweise weigern, mit irgendeiner Art von Umfrage oder Forschung zusammenzuarbeiten, begrüßen sie mich bei dieser Gelegenheit offen, weil sie keine Fragebögen oder Formulare ausfüllen oder sich eine besondere Auszeit nehmen mussten, um an einem Experiment teilzunehmen, und vor allem war dies für sie ihre Gelegenheit, mich zu proselytisieren.,
Vollständiger Teilnehmer
Ein vollständiger Teilnehmer hält normalerweise seine wahre Identität und seinen wahren Zweck als Forscher auf diesem Gebiet zurück. Der Forscher beteiligt sich an den Aspekten des täglichen Lebens der zu untersuchenden Menschen, indem er lernt, die lebenswichtigen Alltagsrollen erfolgreich zu spielen und mit ihnen auf natürliche Weise zu interagieren., Dies geschieht einerseits, um eine Entdeckung als Forscher zu vermeiden und andererseits, um die Akzeptanz in der Einstellung der Teilnehmer zu erleichtern und zu sichern, damit das Wissen und Verständnis des Innenlebens ihrer subjektiven Welt erreicht werden kann: kurz gesagt, damit die Forschungsziele erreicht werden können.
In diesem Sinne ist der Grundgedanke der vollständigen Partizipation eine Rollenvorstellung. 2 In der Rollenvorstellung ist nichts so wichtig wie für den Forscher zu erkennen, dass er oder sie vorgibt, jemand zu sein, der er oder sie normalerweise nicht ist., In meinem Fall wurde jedoch keine Form der Täuschung angewendet. Tatsächlich habe ich wichtige Mitglieder des Tablighi Jama ‚ at in Sydney eindeutig darüber informiert, dass ich eine empirische Untersuchung über die Bewegung durchführe, um mehr darüber aus soziologischer Sicht zu erfahren. Der Beitritt zur Bewegung bestand im Wesentlichen darin, empirische Forschungen über den Tablighi Jama ‚ at durchzuführen. Aber weil ich Muslim bin, habe ich durch meine Rolle als Tablighi gelernt, dass ich auch unweigerlich mehr über den Islam, meine Religion, gelernt habe., Während der Datenerhebung und der abschließenden Analyse hatte meine vollständige Teilnehmerrolle also einen Muslim zur Folge, der andere Muslime erforschte – eine Insiderperspektive eines soziologischen Phänomens.
Die Rollenvorstellung ist für die Dauer des Forschungsprojekts. Daher musste ich in meinem Fall beispielsweise während der gesamten Recherche mit meiner vollständigen Teilnehmerrolle übereinstimmen. Ich nahm an den Treffen der Bewegung teil und ging sowohl als Lehrling Tablighi als auch als soziologischer Forscher auf Tour., Um meine Rolle als vollständiger Teilnehmer aufrechtzuerhalten, musste ein Teil meines Alltags als gewöhnlicher Mensch für kleinere Veränderungen geöffnet werden, zum Beispiel Kameez (langes Bagy-Hemd) und Shalwar (Baggy-Hose), um mein Tablighi-Selbst zu betonen. Obwohl ich relativ leicht meine Rollen als Tablighi ( vollständiges Teilnehmer-Selbst), gewöhnliches Individuum (tatsächliches Selbst) und Forscher (professionelles Selbst) im Kontext des Tablighi Jama ‚ at ausgleichen konnte, hat sich diese Rolle für einen nicht-muslimischen Forscher als problematisch erwiesen Versöhnung hätte sich zweifellos als problematisch erwiesen.,
Es ist daher erwähnenswert, dass das vollständige Teilnehmer-Selbst für mich kein völlig fremdes Phänomen war, da diese Rolle einige Gemeinsamkeiten hatte, die mit meinem alltäglichen Selbst im Einklang standen, weil ich Muslim war. Die Akzentuierung meines vollständigen muslimischen Selbst oder des Tablighi-Selbsts hat mir in diesem Zusammenhang keine Entfremdung von meinem alltäglichen Selbst gebracht, sondern indirekt meinem alltäglichen Selbst, insbesondere der Verkörperung meiner muslimischen Identität, eine Klarheit und einen Ausdruck gegeben. Dies war durch das Lernen mehr über die verschiedenen sozialen und kulturellen Ausdrucksformen meiner ow n Religion., Als Tablighi-Lehrling habe ich es geschafft, die doppelte Rolle eines gewöhnlichen Muslims zu erfüllen, der mehr über seine eigene Religion erfahren möchte, und ein vollständiger Teilnehmer, der empirische Untersuchungen durchführt, um eine religiöse Bewegung zu verstehen., Als Tablighi-Lehrling habe ich im Rahmen meiner Beobachtung festgestellt, dass ich Kameez und Shalwar die ganze Zeit tragen musste, wenn ich sie in fa ct normalerweise nur zu besonderen religiösen Anlässen trage—wie Eid al-Fitr (das Fest zum Abschluss des Fastenmonats Ramadan), Edi al-Adha (das Opferfest), Juma (Freitagsgebet)—Rasieren Sie sich nicht, wenn ich es gewohnt bin, mich jeden Tag zu rasieren, und schlafen Sie auf dem Boden, wenn ich es gewohnt bin, auf einem Bett mit einer innen gefederten Matratze zu schlafen. Ich hatte kein Problem mit dem Ein-und Ausstieg aus dieser angenommenen Rolle., Vielleicht für einen Nicht-Muslim, Diese Situation würde dies ein großes Problem darstellen, und es würde möglicherweise die Teilnehmer des Interesses des Forschers misstrauisch machen und sie dazu bringen, sich in ihren Interaktionen mit dem Forscher zu distanzieren, möglicherweise die Verbreitung von Informationen einschränken.
teilnehmende Beobachtung und Angewandte Soziologie
der Recherche ist ein wichtiges und einzigartiges Erlebnis., In diesem Abschnitt möchte ich argumentieren, dass die Teilnehmerbeobachtung nicht nur ein Instrument zur sozialen Untersuchung ist, sondern auch eine eigene Forschungserfahrung und daher eine Form der angewandten Soziologie ist. Ich sehe die Teilnehmerbeobachtung als den Inbegriff angewandter soziologischer Methoden – also in der Anwendung soziologischer Theorie und Praxis.
Die Soziologie ermutigt uns, den sozialen Wandel als laufenden Prozess zu begreifen, und Sozialforschungstheorien lehren uns, objektiv zu bleiben, um eine neue soziale Welt zu verstehen und die Reinheit der Daten zu bewahren., Trotzdem tritt Veränderung in gewissem Maße in der neu entdeckten sozialen Welt auf, aber was noch wichtiger ist, sie tritt unvermeidlich in den eigenen Erwartungen und Verhaltensweisen des Soziologen auf, wenn er auf neue und unterschiedliche Muster reagiert und vergangene Erfahrungen/Kenntnisse anerkennt. Obwohl ich alle Vorsichtsmaßnahmen getroffen habe, um die Natürlichkeit des sozialen Umfelds von Tablighi nicht zu „stören“, hatte die vollständige Rolle des Teilnehmers unweigerlich Auswirkungen auf mich persönlich, als ich mehr über meine Religion – den Islam-erfuhr., Diese Beobachtung ermöglichte es mir als Soziologin, grundlegendes Wissen über den Tablighi Jama ‚ at als wichtigen Teil des Phänomens des islamischen Revivalismus voranzutreiben. Meine Forschung trägt auch zum Verständnis der australischen Gesellschaft eines unentdeckten Teils des australischen sozialen Gefüges und einer ungenutzten australischen soziokulturellen Ressource bei. Es gab mir auch eine religiöse Erleuchtung, die ich jetzt anwenden kann, um mein persönliches und berufliches Leben zu bereichern.,
So ist hier ein empirisches Beispiel dafür, wie eine bestimmte Forschungsmethode die Macht hat, eine individuelle Subjektivität zu transformieren und wie uns die Anwendung der soziologischen Theorie beeinflusst. Die angewandte Soziologie ist daher nicht nur etwas, was Soziologen „tun“, sondern auch etwas, das uns als Praktizierende der Disziplin Soziologie verkörpert und definiert, wer wir sind und unseren Platz in der Welt. Letztendlich sind es dann nicht nur die sozialen Theorien, die unsere soziologische Reflexivität ausmachen, sondern auch unser berufliches Bestreben – die Forschungspraxis.,
Fazit
die teilnehmende Beobachtung erwiesen hat, um eine wesentliche und nützliche Werkzeug für das Verständnis der einzigartigen Welt der Tablighi Jama ‚ at. Im Rahmen der qualitativen Forschung befähigt die Teilnehmerbeobachtung Praktiker der Sozialwissenschaften jedoch im Allgemeinen zu einem nützlichen Instrument, um Menschen im Kontext ihres alltäglichen sozialen Umfelds zu untersuchen. In der allgemeinen sozialwissenschaftlichen Praxis und insbesondere in der angewandten Soziologie ist die Teilnehmerbeobachtung ein sehr nützliches und wirksames Mittel, um das komplexe Innenleben vieler unerforschter und ungeklärter sozialer Phänomene zu entdecken., Auf einer anderen Ebene ist die Teilnehmerbeobachtung jedoch eine reflexive Methodik, die Sozialwissenschaftlern hilft, Veränderungen in der Gesellschaft sowie das Selbstverständnis des Praktizierenden zu beeinflussen.
Autor
Bio zum Zeitpunkt der ersten Veröffentlichung (2008):
Dr. Jan Ali ist ein wissenschaftlicher Mitarbeiter im Zentrum für Soziale inklusionsforschung an der Macquarie University, untersuchen die meisten effektive comm Einheit-Aktivitäten für die Verbesserung der Beziehungen zwischen muslimischen und nicht-muslimischen Australiern., Er koordiniert und hält Vorlesungen in interkultureller Kommunikation an der Macquarie University und Religion und Politik in der zeitgenössischen Gesellschaft an der University of Newcastle.
Credits und Notizen
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Dieser Artikel wurde erstmals im Juni 2008 von Nexus veröffentlicht. Original Zitierweise für diesen Artikel: Ali, J. (2008), ‚Das Dienstprogramm der teilnehmenden Beobachtung in der Angewandten Soziologischen Forschung“ Nexus-Juni 20(2): 18-20.
Es gibt eine Meinung, die Rollenspiele als unethisch ansieht., In meiner Forschung funktionierte der Rollenvorbehalt jedoch ausschließlich innerhalb der Praktiken der sozialwissenschaftlichen Forschung, und es wurde keine Täuschung oder Falschheit verwendet, um Zugang zum Tablighi Jama ‚ at zu erhalten.