Za tisíc let, období, které začalo s tím, co někteří historici nazývají „Dark Ages“, v Křesťanském Západě a že vydržel přes obě Východní a Západní rozšíření Římské Říše, podstata Křesťanské víry byl střežen jinak, než tomu bylo v prvních tří století, než se Křesťanství stalo oficiální; v průběhu Středověku, samotné pochopení podstaty vyvinul. Ve 4. a 5. století, teologové včetně St. Ambrose, St. Augustine hrocha, a St., Jerome položil základy pro rozvoj křesťanského myšlení. Do 5. století se římský biskup, papež, v důsledku smířlivých rozhodnutí a jedinečných událostí v Římě, stal vedoucím mluvčím víry v latinu nebo západní křesťanstvo. Tato pozice by předpokládala větší institucionální sílu v pozdějších obdobích středověku., Ve východních církvích, navzdory nárokům patriarchy Konstantinopole, žádný jediný papež vládl nad biskupy, ale viděli se stejně jistě a energicky ve vedení doktrín, které tvořily podstatu křesťanství.
Západní drama, zejména po roce 1000, bylo pro křesťanství v moderním světě osudnější. Papež a biskupové latinského křesťanstva postupně určovali podstatu prostřednictvím doktrín a kánonů, které posílily starověké uchopení víry. Když v Evropě začali dominovat, snažili se potlačit protichůdné chápání podstaty víry. Ve 14. a 15. století, Židé byli omezeni na ghetta, segregované a self-segregované enklávy, kde neměli a nemohli sdílet v plné výsady křesťanského světa., Když byly sekty definovány jako kacířské-Waldenses, Cathari, a jiní—kvůli jejich odmítnutí římskokatolických pojmů křesťanské podstaty, museli jít do úkrytu nebo byli tlačeni do enkláv mimo dosah správců oficiálního učení. Podstata křesťanství se stala souborem doktrín a zákonů formulovaných a ovládaných hierarchií, která viděla tyto doktríny jako božský vklad pravdy., Teologové by mohl namítnout, o klouby s velkou jemnost a intenzitu, ale v tomto tisíciletí jen málokdo by se rozhodli zapojit do základní spor o oficiální učení, z nichž všechny byly vidět důsledky základního víru v Ježíše Krista jako účast na Boží pravdu, a poskytuje cestu spásy.
během těchto staletí došlo také k rostoucí diferenciaci mezi oficiálním duchovenstvem, které spravovalo svátosti a dohlíželo na tělo věřících a laiků., Většina toho, co bylo o staletí později diskutováno o podstatě středověkého křesťanství, pocházela ze záznamů těchto úřadů. Jak se více dozví o víře obyčejných věřících, je v záznamech společenských dějin zřejmé, že lidé nabídli nespočet variací na podstatu víry. Mnoho lidí používá církev je oficiálně legitimizována víry v moc svatých ostatků rozvíjet vzory pro řešení s Bohem, který, podle Protestantské reformátory, neubralo na jedinečnosti Ježíše Krista jako jediný prostředek spásy.,
Během tohoto tisíc let, a to jak v Západní a Východní Křesťanství, kdy víra měla kulturní monopol, tam byl výbuch tvořivosti a utváření Křesťanské kultury, která výrazně posílena a složité jakékoli jednou-jednoduché představy o podstatě. Křesťanství bylo stejně kulturní tradicí jako tradice víry, tvrzení, že vedení středověké církve by nepovažovalo za klesající nebo urážlivé., Křesťanství jako kulturní tradice je možná nejvíce živě odhaleno ve velkolepých katedrálech a kostelech, které byly postaveny ve středověku a v osvětlených rukopisech období.
© BL / Robana – Robana Picture Library / age fotostock
vzhledem k tomu, že křesťanská kultura rostla stále komplexněji, vznikl však neustálý proud jednotlivých reformátorů, kteří se snažili vrátit k tomu, co si mysleli, že je její původní podstatou. František z Assisi, který byl ve svém osobním stylu oddanosti a jednoduchém způsobu života často považován za zachycení ve své osobě a učení více původní podstaty Ježíšovy pravdy a způsobu spásy než vysvěcené autority v církvi a říších., Na rozdíl od Waldenses a členů jiných disidentských skupin, Francis přijal autoritu vysvěceného duchovenstva a přispěl k reformě a oživení širší církve.
© zatletic / Fotolia
v pozdním středověku se objevila řada disidentů-například Jan Hus v Čechách, John Wycliffe v Anglii a Girolamo Savonarola ve Florencii—který zpochybnil učení církve radikálnějšími způsoby, než někdo jako svatý František. Přes všechny své odlišnosti byli sjednoceni ve své kritice toho, co považovali za komplikovanou podstatu křesťanství. Z biblických prorockých důvodů hledali jednoduchost v kognitivním, morálním a oddaném životě křesťanství.,
Když protestantská reformace rozdělila západní křesťanství – jak se dívali Východní křesťané, kteří se již od 11. století oddělili-evropský svět ze 16. století zažil předzvěst nekonečné křesťanské rozmanitosti, která má přijít. Reformy, které daly vzniknout mnoha Protestantských těla—Luteránské, Anglikánské, Presbyteriánské, Reformované, Anabaptist, Quaker, a jiní—byli sami debatám nad podstatou Křesťanství. Dohromady, oni dělali to stále obtížnější pro každého, kdo tvrdí monopol na opatrovnictví této podstaty, zkuste, jak by mohli., Každá nová sekta nabídla částečné rozlišování jiné podstaty nebo způsobu, jak o ní mluvit, i když drtivá většina protestantů souhlasila s tím, že podstatu lze získat nejlépe, nebo skutečně jedinečně, prostřednictvím obnovení ústředního poselství písem.
Po kvasit Reformace, nejvíce rozdílné skupiny, jak se etabloval v různých národů, zjistil, že je nutné, aby se zapojily do jejich vlastní zúžení zaměření, vykreslení přesné nauky, a pochopení boží pravdy a cesty spásy., Století teologové na mnoha protestantských univerzitách přijímali systémy, které srovnávaly staré scholasticismy, proti nimž někteří reformátoři brojili. Ti, kteří si kdysi mysleli, že definice doktríny nezachytila podstatu křesťanství, nyní definovali svůj koncept podstaty v doktrinálních termínech, ale činili tak pro luterány, reformované, Presbyteriány, a ještě radikálnější disidenti a odpory vyznání, jako jsou Anabaptisté.
víra sv., Vincent z Lérins, že existuje víra, která byla držena všemi, vždy a všude, žila prostřednictvím šíření protestantských denominací a římskokatolických hnutí a sofistikovanými způsoby pomohla oživit moderní ekumenické hnutí. Někteří o tomto hnutí tedy hovořili jako o sjednocení církví, o myšlence, která nese důsledek toho, že kdysi byli „jedním“, a dalším náznakem toho, že jeden zahrnoval podstatu, na které se lidé shodli. Shledání, pak, by znamenalo zbavení akrecí, snížení počtu argumentů, a opětovné zaměření na základy.,