Curtis Mitchells artikel i Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — okt 1990 svarar väl på denna fråga.
praktiken att fasta i Nya Testamentet
är religiös fasta en legitim praxis för idag? Om det är, hur och varför ska det praktiseras? Denna artikel studerar varje hänvisning till fasta i Nya Testamentet för att söka svar på dessa frågor.,
fasta som praktiseras och lärs ut i evangelierna
Annas fasta (Luk 2:37)
det första omnämnandet av fasta i Nya Testamentet är i samband med presentationen av barnet Jesus i templet (jfr. Uttåg. 13:2-15; Num. 18:15-16). Två gudliga människor, Simeon och Anna, lockades till spädbarnet. Annas ständiga tjänande till Gud kallas ”fasta och böner” (Luk 2:37). Nhsteivai (”fastings”) har den bokstavliga betydelsen av” att inte ha ätit”, ” att vara utan näring.,”(1) Ordet har i allmänhet den speciella religiösa känslan av fasta.(2)
i detta fall fastan ses på positivt. Det sägs vara ett sätt att ”tjäna” Gud (Anna var ”tjäna natt och dag med fasta och böner”). Det finns ingen indikation på att hon var skyldig att göra detta. Snarare blev hennes ”fästningar och böner” föranledda av ett känt behov. Kanske var hon så belastad att Messias kom att hon spontant ägnade mycket av sin tid åt ”fästningar och böner.”
Jesu fasta
Jesus praktiserade fasta när han frestades av Satan (Matt., 4: 1-11; Mark 1: 12-13; Luk 4: 1-4). Under dessa tumultartade 40 dagar av ensamhet, satanisk attack och förekomsten av vilda djur ”åt han ingenting” (Luk 4:2). Uttrycket oujk e deV (”och när”). Detta indikerar en förändring från ett ämne till ett annat, men till en relaterad.(16) efter att ha gett instruktioner om bön vände sig Kristus till ämnet fasta. Implicit i orden ”och när du fastar” är antagandet att fasta skulle vara en del av lärjungarnas religiösa liv, men Jesus befallde aldrig lärjungarna att fasta. Han antog helt enkelt att de skulle göra det.,(17)
sedan Moses tid hade israeliterna krävts att fasta årligen på försoningsdagen (Lev. 16:29; 23:29). Gamla Testamentet talar också positivt om andra speciella snabba dagar där hela nationen ödmjukade sig inför Gud (1 Sam. 7:5-6; Jer. 14:12). I själva verket åtminstone en gång Gud även befallde akut fasta (Joel 2:12).
vid Nya Testamentets tid hade fasta belastats av ytterligare regler. Några judar fastade två dagar varje vecka under hela året (Luk 18:12)., Sådana veckovisa fastar observerades på torsdagar och måndagar, för enligt traditionen steg Moses Mount Sinai på torsdag och kom ner på måndag.(18)
Jesus sade hycklarna ajfanivzousin (”försummade”) ”deras utseende” (Matt. 6:16). Tanken i ajfanivzousin är ”att dölja eller maskera” den sanna visagen, genom en form av yttre Förnedring.(19) för att verka ödmjuk och sorgsen hällde dessa hycklare aska på huvudet, tillät håret att bli disheveled och tvättade inte. Så fasta, som bön och allmosor, reducerades till ett hycklande system., Vissa praktiserade denna typ av fasta som ett sätt att försöka få rykte om att vara gudfruktigt.(20)” för att ses ”(o{pw fanw ’ i, v.16) vanställde de sitt yttre utseende så att de verkar fasta. Detta var avsiktligt planerat hyckleri.(21)
som svar på allt detta hyckleri sade Jesus: ”de har sin belöning i sin helhet.”Verbet ajpevcousin är närvarande i form men aorist i betydelse.(22) verbet ajpevcw (”att ha i sin helhet”) har en kommersiell mening: ”att få en summa i sin helhet och ge ett kvitto för det.,”(23) Det betyder att en person hade fått sitt förfallna och inte hade rätt till något annat.
Jesus berättade sedan för sina anhängare hur man engagerar sig i fasta som skulle uppfylla Guds godkännande. De skulle smörja huvudet och tvätta ansiktet. I judiskt tänkande smörjelse huvudet och tvätta ansiktet gjordes inte för daglig hygien eller kosmetiska skäl. Snarare var de reserverade för glada tillfällen.(24) så ovanlig religiös sorg inom bör kompenseras av yttre tecken av motsatt slag.(25) verkligheten i Guds ögon snarare än utseende i människans syn måste vara den troendes önskan.,(26)
orden ”din far”, som används två gånger i vers 18, pekar på det personliga förhållandet mellan individen och Gud. Detta uttrycks på annat håll kraftfullt genom användningen av arameiska termen, avskild för mig Barnabas och Saul. . . .”
innan de officiellt beställdes av handläggningen var det en fastetid och bön. Denna kombination av fasta och bön var vanlig i judendomen, men i Nya Testamentets tider inträffade de två sällan tillsammans bland kristna. Vid endast fyra tillfällen i Nya Testamentet var de två kopplade., Två av dessa hänvisar till uppdrag eller ordinationstjänster, en hänvisar till den gudfruktiga kvinnan Anna (Luk 2:37), och en annan är i samband med Sauls omvandling (Apg 9:9-12).
för att antyda, som vissa gör, att fasta är en viktig ingrediens i effektiv bön kan inte underbyggas bibliskt. I Nya Testamentet sägs mycket om bön men väldigt lite om fasta. Bön är befalld men fasta är inte. Böneboken hänvisar till många fall av bön där ingen indikation på fasta nämns., I ett av de mest kraftfullt dramatiska bönmötena som registrerats i hela Bibeln (Apg 4: 23-31) finns det inte den minsta antydan till fasta. När apostlarna delegerade några av angelägenheterna i spädbarnskyrkan, var det för att göra det möjligt för dem att ägna sig åt ”bön och ordets Verksamhet” (6:4). De sa inte: ”vi kommer att ägna oss åt bön, fasta och till ordets verksamhet.”
varför fastade de troende då när de beställde Barnabas och Saul som missionärer?, Carter och Earle föreslår att fasta vid det tillfället betonade ”ett tillstånd av oavbruten koncentration som gjorde det möjligt att fastställa Herrens vilja.”(53)
men eftersom Guds vilja redan hade uppenbarats tydligt (Apg 13:2), Varför behövde de fasta för att urskilja Herrens vilja?
det finns inga uppgifter om att fasta och lägga på händer i samband med utnämningen av Matthias som apostel (Apg 1:24-26)., På samma sätt vid utnämningen av män för att hjälpa till med fördelningen av mat bad de troende och lade händerna på huvudet, men inget omnämnande görs av fasta (6:1-7). Men här (13:3) vid uppdrag av utländska missionärer och igen vid ordination av äldste i lokala kyrkor (14:23) var fasta inblandad.
praktiserades fastan för att visa Gud allvaret och högtidligheten för detta tillfälle? Var det gjort för att indikera ödmjukhet och otillräcklighet med avseende på den uppgift som Paul och Barnabas skickades till? Man kan inte vara säker., Men klart Kristus lärde att fasta bör motiveras av ett allvarligt känt behov (Matt. 9:14-15).
fasta vid Ordination av äldste (Apg 14:23)
Efter att Paulus och Barnabas slutfört den första officiellt kyrkans sponsrade utländska missionärsarbete besökte de varje kyrka de hade etablerat för att vara säker på att korrekt ledarskap sattes på plats. Detta blev ett mönster för aposteln Paulus.(54)
i samband med ordinationen av äldste i varje kyrka, Paulus och Barnabas, ”efter att ha bett med fasta … lovordade dem till Herren” (Apg 14:23)., Ordet som används för bön är proseuvcomai, den bredaste termen för bön i Nya Testamentet. Det kan inkludera petition och förbön samt beröm, tillbedjan och tacksägelse. Eftersom denna bön var med hänvisning till att berömma kyrkorna (eller de äldste) till Herren, var det förmodligen förbön i naturen.
Prayer of committal gjordes metaV nhsteiw ’ n (”med fastings”). Denna grammatiska struktur indikerar på både grekiska och engelska att fasta i detta fall var sekundärt till bön.(55)detta överensstämmer med platsen för fasta någon annanstans i Apostlagärningarna.,
vad var syftet med fastan? Lenski vågade uppfattningen att fasta var ett hjälpmedel för bön.(56) men om så var fallet, varför fastande inte nämns i samband med valet av de sju (Apg 6:6) eller i samband med utbyte av den 12:e aposteln (1: 24), som var av större betydelse än ordination av äldste? Om fasta är ett effektivt stöd till meningsfull bön, varför nämns det i samma sammanhang med bön i hela Nya Testamentet vid bara fyra tillfällen?,
som har visats var fasta som svar på ett känt behov av något slag. Kanske i detta fall Paul och Barnabas, inse de enorma problem som dessa unga kyrkor och äldre i en demoniskt dominerade hedniska miljö, kände belastas till fasta och be vid dessa tillfällen.
sålunda presenteras fasta som en accepterad överensstämmelse i kyrkan i Apostlagärningarna.,(57) men det faktum att fasta nämns i endast tre kapitel verkar tyda på att fasta var undantaget och inte bör presenteras som den generaliserade bilden av kyrkan i dess tidiga början. Munch känner att Acts 2: 42-47 mer exakt anger en sådan generaliserad bild.(58)
fasta som praktiseras och undervisas i brev
Nya Testamentets brev säger ingenting om religiös fasta., Även Hebreerbrevet 13: 16, som nämner beröm, tacksägelse och välgörande som offer glädjande för Gud, inkluderar inte fasta.(59)
Sant, substantiv nhsteiva används av Paulus i 2 Kor 6:5 och 11:27. Men i båda verserna indikerar begreppets sammanhang tydligt att de används i icke-religiös mening. Tillsammans med misshandel, fängelse, tumörer, arbete, sömnlösa nätter, svårigheter, törst, kyla och exponering upplevde Paul också hunger. I detta sammanhang betyder ordet nhsteiva inte ”fasta” utan helt enkelt att Paulus ibland gick hungrig.,(60)
frånvaron av hänvisningar till religiös fasta utanför de synoptiska evangelierna och handlingar innebär att praktiken inte ansågs vara signifikant i kyrkan så länge apostlarna levde.(61) Paulus nämnde inte ens fasta som en form av religiös fromhet.(62)
i romarna 14 och Kolosser 2 diskuterade Paulus asketiska och ritualistiska tendenser i kyrkorna, men sa ingenting om fasta. Detta lämnar intrycket att frågan inte ens uppstod, åtminstone i de hellenistiska församlingarna.(63) lika viktigt är det faktum att de allmänna brev (Heb.,; James; 1 och 2 Pet.; 1, 2 och 3 Johannes; Jude) och uppenbarelse nämner inte fasta.(64) särskilt fantastiskt är bristen på någon hänvisning till fasta i Hebreerbrevet, James och 1 Peter, som riktades till judiska kristna.
igen praktiserades fasta i den tidiga kyrkan. Det har uppenbarligen en plats i kristen fromhet, men att det hade en frekvent plats är öppen för allvarliga frågor.,
fasta i den Postapostoliska kyrkan
otroligt kristendomen avgick snabbt från den personliga, inåt och andliga betoning som finns i Nya Testamentet. Fastan är ett typexempel. De tidigaste tipsen i Post-Nya Testamentets skrifter indikerar en återgång till den externa, legalistiska, ritualistiska övningen av fasta. Tydligen när tiden förflutit efter apostlarnas död, gav kyrkan efter för den judiska och hedniska världens religiösa tryck, och fasta blev en fullblåst övning.,(65) detta är inte att säga att det inte fanns några invändningar mot ett sådant system, (66) men från det andra århundradet på, ”det finns inte längre någon tydlig medvetenhet om hur Jesus såg fasta.”(67) nästan alla kyrkofäder uppmuntrade bruket av fasta.(68)
en grafisk illustration av den postapostoliska kyrkans ansträngningar att stödja deras överdrivna betoning på fasta kan ses i försöket att lägga till ordet ”fasta” till den ursprungliga texten i Skriften., De flesta textkritiker (både liberala och konservativa) eftersom Tischendorf är överens om att ordet Nhsteiva (”fasta”) tillsattes i Matteus 17:21; Mark 9:29; och 1 Korintierbrevet 7:5 och att nhsteuvwn (”fasta”) tillsattes till ”be” i Apg 10:30.(69) dessa textuella tillägg visar tydligt kyrkans växande intresse för fasta efter det första århundradet.(70)
kyrkan började etablera mandat periodiska fastar. De tog helt enkelt över den judiska praktiken att fasta två dagar i veckan, ändra dagarna från måndagar och torsdagar till onsdagar och fredagar.,(71) de observerade många kollektiva fastar, inklusive påskens fastar, och de höjde ofta fastan till en kyrkans förrättnings status. Även deras enskilda fastar fångades upp i tidens växande asketiska tendenser.(72)
med reformationen och dess återkomst till Bibeln som den enda källan till tro och övning, en stor del av kristenheten utpressade sig från de uppskattningar av fasta som rådde under medeltiden.,(73) när det gäller fasta sade Luther: ”Vi motsätter oss därför inte att fasta sig, utan det faktum att det är representerat som en nödvändig plikt och att specifika dagar har fastställts för dess prestanda.”(74) det verkar som om protestantisk kristendom idag kan ha gått till det yttersta av att nästan helt bortse från vad Nya testamentet säger om fasta. Faktum är att en författare förkunnar att exemplen på praktiken och undervisningen av fasta som finns i de synoptiska evangelierna och handlingarna ”inte verkar överensstämma med de nya testamentets författare.,”(75) tydligen har många evangelikaler inte fått några instruktioner om ämnet. Detta är också olyckligt.
slutsats
som i nästan alla religioner har människor i både judendom och kristendom betraktat fasta som en ”asketisk övning” som tjänar till att rena människan och föra honom närmare Gud.”(76) när det gäller detta ser många fasta som ett sätt att göra sina böner mer effektiva.(77) Wimmer säger att detta betonades av kyrkans fäder., Han citerar gärna Augustine som att säga: ”Vill du att din bön ska flyga mot Gud? Ge det två vingar: fasta och allmosor.”(78)
ingen tvekan på grund av Kristi svar på lärjungarna om ett svårt fall av demonbesättning, säger många att fasta gör bön effektivare. När lärjungarna sade att de inte hade kunnat exorcisera demonen, sade Kristus, som det står i King James-versionen, ”Howbeit this kind goeth not out but by prayer and fasting”(Matt. 17:21; Mark 9:29)., Men som diskuterats tidigare de flesta textforskare är överens om att ordet ”fasta” inte var en del av Jesu ursprungliga uttalande. James 5:16 säger: ”en rättfärdig mans effektiva bön kan åstadkomma mycket.”Paulus rapporterade att Epafras var” uppriktigt arbetande … i sina böner ” (kol.4:12). Men i varken av dessa eller i någon annan av de många nya testamentets avsnitt som rör effektiv bön diskuteras fasta.,
även en snabb undersökning av fasta i Gamla testamentet visar att det ” bredaste syftet med nationen eller individerna var att avvärja eller avsluta en olycka genom att framkalla Guds medkänsla.”(79)när katastrofen slog, proklamerades en snabb. Det var en spontan reaktion på nödsituationer. I Gamla Testamentet var en snabb ett sätt att visa ett ödmjukt hjärta, en ångerfull Ande. En snabb utan sann ödmjukhet och ånger var ” värdelös och meningslös.”(80) Att visa ödmjukhet och omvändelse var sant för den obligatoriska fastan på försoningsdagen., Den dagen skulle israeliterna ”ödmjuka själar” (Lev. 16:29, 31).
eftersom Faster i Gamla Testamentet var som svar på katastrofer och skulle visa ödmjukhet och ånger, verkar det som om samma syfte och attityder skulle vara sanna för Nya Testamentets troende. Jesus antydde att detta skulle vara syftet att fasta bland sina lärjungar. Hans lärjungar skulle fasta efter att brudgummen togs bort (Matt. 9:14-15; Mark 2:18-20; Luk 5:33-35). Avlägsnandet av en brudgum från sin brud skulle normalt ses på som en tragedi som skulle framkalla ett känt behov., I tider av tragedi och hjärtesorg skulle Jesu lärjungar fasta.
fasta då är ett legitimt svar på faror, prövningar, heartaches eller sorger. ”Det som verkar karakterisera Kristen fasta i Nya Testamentet var avhållsamhet under kriserfarenheter.”(81) i tider av fysiskt eller andligt behov inser kristna sin otillräcklighet och i ödmjukhet och omvändelse ser till Herren. Dessa känslor kan demonstreras genom privat fasta. Å andra sidan, om det inte finns något känt behov av allvarlig natur, verkar det inte vara nödvändigt att fasta av troende.,4