fråga: ”Vad är kungarnas gudomliga rätt?”
svar: Den gudomliga rätten till kungar är en kristen-smaksatt version av gamla hedniska attityder mot kungar och kejsare. I sin mest kända form under sextonde och sjuttonhundratalet hävdade kungarnas gudomliga rätt att monarker är ordinerade till sin ställning av Gud, placera dem bortom kritik och göra uppror mot dem en synd. Teorin bygger på en extrem tolkning av romarna kapitel 13, i kombination med uttalanden som gjorts i Gamla Testamentet., Kungarnas gudomliga rätt var kontroversiell när den först hävdades av kungar som James I, och det avvisas allmänt av teologer idag.
ett kärnargument för den protestantiska reformationen var att varje man är direkt ansvarig inför Gud, inte för andra män. Denna uppfattning upprör drastiskt balansen mellan kyrka och stat i Europa från 1500-talet. Oroligheterna urholkade inte bara auktoriteten hos religiösa figurer som påven. Samma princip innebar att sekulära härskare var föremål för jordisk ansvarsskyldighet för sina handlingar: att de som styr inte är bortom de styrda.,
som svar på deras potentiella förlust av auktoritet försökte härskare som James I—som också beställde den klassiska översättningen av Bibeln—motivera absolut och obestridd regel. De begrepp som de främjade var inte helt nya; kristna teologer hade diskuterat delar av idén många gånger under århundradena. Samma sak, i ett försök att fastställa kungarnas gudomliga rätt, lyftes tre grundläggande bibliska idéer fram i herrarnas argument som kung James:
För det första indikerar Paulus att regeringen är ordinerad av Gud (Romans 13:1)., Han lär att alla som ”rebeller mot myndigheten uppror mot vad Gud har instiftat” (Rom 13:2).
För det andra vägrade David att döda Israels fördärvade och sviktande kung Saul och sade att det var fel att agera mot en smord till tronen av Gud (1 Samuel 24:3-15).
För det tredje hänvisar Gamla Testamentet på vissa ställen till mänskliga myndigheter med samma term som används för att definiera Gud: Elohim. Jesus själv påpekade detta när han debatterade anklagelser om hädelse (Joh. 10: 33-38; jfr. Psaltaren 82:6).,
baserat på dessa bibliska principer hävdar kungarnas gudomliga rätt att monarker har placerats i sina positioner av Gud, vilket gör dem ansvariga inför Gud och Gud ensam. Härskare har en gudomlig rätt till tronen och till den myndighet de utövar. Endast Gud, enligt kungens gudomliga rätt, har rätt att ta bort en kung eller kejsare eller att döma honom för sina handlingar. Detta innebär att kungar inte kan avsättas, uppror mot eller inskränkas av sina undersåtar. Att göra uppror mot kungen, enligt kungarnas gudomliga rätt, är att göra uppror mot Gud.,
i någon politisk teori finns det otaliga subtila variationer. Tidiga förespråkare av Konungarnas gudomliga rätt förutspådde ofta att rätt på linjalens följa gudliga principer. I en sådan syn Bar gudliga kungar gudlig auktoritet, men ogudaktiga kungar var föremål för tillrättavisning. Som en parallell främjade den antika kinesiska kulturen begreppet himlens mandat. Detta på samma sätt ansåg att en kejsares makt var absolut, om och bara om han styrde enligt rättvisa och moraliska principer.,
trots förslag till motsatsen, är den gudomliga rätten till kungar en återgång till gamla hedniska begrepp kingship och godhood. Härskare som de egyptiska faraonerna ansågs gudomliga. Romerska kejsare krävde vid ett tillfälle att dyrkas. Kungarnas gudomliga rätt skiljer sig från dessa idéer endast i snäv mening att det inte innebär att en kung är personligen gudomlig. I praktiken föreslår dock kungarnas gudomliga rätt samma nivå av obestridlig lojalitet., Under de sextonde och sjuttonde århundradena var kungarnas gudomliga rätt främst tänkt som ett argument för lydnad från folket under en tid då den dominerande Kulturella myndigheten—katolicismen—eroderades.
i verkligheten stöder Bibeln inte aggressiva former av kungarnas gudomliga rätt. Paulus förmaning I romarna avser regering och auktoritet i allmänhet, men inte i det absoluta. I Skriften visas Guds folk villiga att utmana ledare när dessa ledare går vilse (t.ex. 2 Samuel 12:7; 1 kungarna 18:17-19; Mark 6:17-18; Apg 26:27-29)., Davids aktning mot Saul var i samband med nationen Israel och hennes smorde Kung—inte till alla kungar i alla nationer för alla människor. Skriften antyder aldrig att världsligt ledarskap, i och för sig, placerar en person på lika villkor med skaparen. Underkastelse till regeringen lärs verkligen i Bibeln (Matteus 22:20-21; 1 Peter 2:17) men inte i den meningen att någon person är bortom ansvar gentemot andra människor. Liksom med slaveri, kvinnohat och andra former av förtryck, korroderade evangeliets grundläggande grundsatser den gudomliga rätten till kungar och ledde till dess övergivande., Som ett exempel avvisade artonhundratalet självständighetsförklaringen den gudomliga rätten till kungar och hävdade istället ”alla män är skapade lika” och rotade sitt påstående om mänsklighetens jämlikhet i Guds eget hantverk.
kungar och regering i allmänhet utses gudomligt endast i den meningen att mänsklig regering är ett av Guds sätt att hindra mänsklig synd (Rom 13:3). Kristna är skyldiga att respektera människans regering (Rom 13: 5-7) och att lyda landets lagar när det inte finns någon konflikt med Guds lagar (se Apg 5:29)., Skriften stöder inte i slutändan kungarnas gudomliga rätt eller tanken att någon mänsklig härskare är bortom förebråelse eller kritik av hans eller hennes undersåtar.