Antoine Court de Gébelin
en av de tidigaste hänvisningarna till Tarot-triumfer, och förmodligen den första hänvisningen till tarot som djävulens bildbok, ges c. 1450-1470 av en dominikansk predikant i en eldig predikan mot djävulens instrumentets onda ting. Referenser till tarot som en social pest fortsätter under hela 1500-och 1700-talet, men det finns inga indikationer på att korten användes för något annat än spel som helst annat än i Bologna., Som filosof och tarothistoriker Michael Dummett noterade, ”…det var bara på 1780-talet, när utövandet av förtrollande med vanliga spelkort hade varit väl etablerat i minst två decennier, att någon började använda tarotpaketet för cartomancy.”
tron på den divinatoriska betydelsen av korten är nära förknippad med en tro på deras ockulta egenskaper: en allmänt tro på 1700-talet förökad av framstående protestantiska präster och frimurare. En av dem var Court de Gébelin (se nedan).,
från dess upptag som ett instrument för profetia i Frankrike fortsatte Tarot att användas i hermeneutiska, magiska, mystiska, semiotiska och psykologiska metoder. Det användes av Romani-folket när man berättade förmögenheter, som en jungiansk psykologisk apparat som kunde utnyttja ”absolut kunskap i det omedvetna”, ett verktyg för arketypisk analys och till och med ett verktyg för att underlätta den Jungianska processen för Individuering.,
Court de GébelinEdit
många inblandade i ockulta och divinatory metoder försöker spåra tarot till forntida Egypten, gudomlig hermetisk visdom, och mysterier i Isis.
möjligen var den första av dem Antoine Court de Gébelin, en fransk präst, som skrev att efter att ha sett en grupp kvinnor som spelade kort hade han tanken att tarot inte bara var ett spel av kort utan faktiskt var av forntida egyptiskt ursprung, av mystisk Qbalistisk import och av djup gudomlig betydelse., Hov de Gébelin publicerade en avhandling om symbolismens ursprung i tarot i volym VIII av arbetet Le Monde primitif 1781. Han trodde att tarot representerade forntida Egyptisk teologi, inklusive Isis, Osiris och Tyfon. Till exempel trodde han kortet han visste som Papesse och känd idag som Översteprästinnan representerade Isis. Han berättade också fyra tarotkort till de fyra kristna kardinal dygderna: Temperance, Justice, Strength and Prudence. Han relaterar tornet till en grekisk fabel om girighet.,
Även om det forntida egyptiska språket ännu inte hade dechiffrerats, hävdade Court de Gébelin namnet ”Tarot” kom från de egyptiska orden tjära, ”väg” eller ”väg” och ordet Ro, Ros eller Rog, vilket betyder ”kung” eller ”kunglig”, och att tarot bokstavligen översatt till den kungliga vägen i livet. Senare hittade egyptologer ingenting på det egyptiska språket för att stödja Court de Gébelins etymologier. Trots denna brist på bevis fortsätter tron att tarotkorten är kopplade till Thoth egyptiska boken till idag.,
den faktiska källan till den ockulta tarot kan spåras till två artiklar i volym åtta, en skriven av sig själv och en skriven av M. le C. De M.***. Den andra har noterats ha varit ännu mer inflytelserik än Court de Gébelins. författaren tar Court de Gébelins spekulationer ännu längre och håller med honom om Tarotens mystiska ursprung i det antika Egypten, men gör flera ytterligare och inflytelserika uttalanden som fortsätter att påverka massförståelsen av den ockulta tarot till och med i dag., Han gjorde de första uttalandena som föreslog att tarot var ”Thoth Book” och gjorde den första föreningen av tarot med cartomancy. Domstolen de Gébelin var också den första som innebar att det fanns en koppling mellan tarot och Romani-folket, även om denna anslutning inte blev väl etablerad i allmänhetens medvetenhet förrän andra franska författare som Boiteau d ’ Ambly och Jean-Alexandre Vaillant började på 1850-talet för att främja teorin om att tarotkort hade kommit till Europa av Romani.,
EtteillaEdit
Det första som du vill tilldela divinatoriska betydelser till tarot-korten var cartomancer Jean-Baptiste Alliette (även känd som Etteilla) 1783.
Enligt Dummett, Etteilla:
- utarbetat en metod för tarot spådom 1783,
- skrev en cartomantic avhandling av tarot-the Book of Thoth,
- har skapat det första samhället för tarot cartomancy, Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de thot idag.,
- har skapat den första rättad tarot (förmodligen att åtgärda fel som lett till feltolkningar och korruption genom dimmor av antiken), Grand Etteilla däck.
- har skapat den första Egyptiska tarot för att användas uteslutande för tarot cartomancy, och
- publicerats under avtryck av sin samhället, Dictionnaire synonimique du Livre de thot idag, en bok som ”systematiskt i tabellform alla möjliga betydelser som varje kort kan bära, när rättvänd och omvänd.,”
Etteilla också:
- föreslog att tarot var förvaret av Hermes Trismegistus visdom
- var en bok av evig medicin
- var en redogörelse för världens skapelse och
- hävdade att den första kopian av tarot var imprinted på löv av guld
i sin 1980-bok föreslog spelet Tarot Michael Dummett att Tarot skulle att etteilla försökte ersätta court de Gébelin som författare till den ockulta tarot. Etteilla påstod sig ha varit involverad i Tarot längre än Court de Gébelin.,
Marie Anne LenormandEdit
Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand outshone även Etteilla och var den första cartomancer till människor på höga platser, genom hennes påståenden att vara personlig förtrogen med kejsarinnan Josephine, Napoleon och andra notables. Lenormand använde både vanliga spelkort, särskilt Piquet-paketet, samt tarotkort som sannolikt kommer från Tarot de Marseille., Efter hennes död 1843, flera olika cartomantic däck publicerades i hennes namn, inklusive Grand Jeu de Mlle Lenormand, baserat på standard 52-korts kortlek, som först publicerades 1845, och Petit Lenormand, en 36-korts kortlek härstammar från det tyska spelet Das Spiel der Hofnung, som först publicerades omkring 1850.
Éliphas LéviEdit
konceptet av korten som en mystisk nyckel förlängdes av Éliphas Lévi. Lévi (vars egentliga namn var Alphonse-Louis Constant) utbildades i Saint-Sulpices seminarium, ordinerades som diakon, men blev aldrig präst., Michael Dummett noterade att det är från Lévis bok Dogme et rituel att ”hela den moderna ockultistiska rörelsen stammar.”Lévis magiska teori baserades på ett koncept han kallade Astralljuset och enligt Dummett hävdade han att han var den första att:
”har upptäckt intakt och fortfarande okänt denna nyckel av alla doktriner och alla filosofier i den gamla världen… utan tarot”, berättar han för oss, ” De Gamlas magi är en sluten bok….,”
Lévi accepterade Court de Gébelins påståenden att däcket hade ett egyptiskt ursprung, men avvisade Etteillas tolkning och rättelse av korten till förmån för en omtolkning av Tarot de Marseille. Han kallade det Hermes bok och hävdade att tarot var Antik, existerade före Moses och var i själva verket en universell nyckel till erudition, filosofi och magi som kunde låsa upp hermetiska och Qabalistiska begrepp., Enligt Lévi, ” en fängslad person utan någon annan bok än Tarot, om han visste hur man använder den, kunde om några år förvärva universell kunskap och skulle kunna tala om alla ämnen med oöverträffad lärande och outtömlig vältalighet.”
enligt Dummett inkluderade Lévis anmärkningsvärda bidrag följande:
- Lévi var den första som föreslog att Magus (Bagatto) skulle avbildas i samband med symbolerna för de fyra kostymerna.,
- Inspirerade av de Gébelin, Lévi tillhörande det hebreiska alfabetet med tarot trumf och tillskrivs en ”onomantic astrologi” system till den ”gamla hebreiska Qabalists.”
- Lévi länkade de tio numrerade korten i varje färg till tio sefiroth.
- han hävdade domstolskort representerade stadier av mänskligt liv.
- han hävdade också de fyra kostymer representerade Tetragrammaton.
franska Tarot efter LéviEdit
ockultister, magiker och magi hela vägen ner till 2000-talet har citerat Lévi som ett definierande inflytande., Bland de första att till synes anta Lévis idéer var Jean-Baptiste Pitois. Pitois skrev två böcker under namnet Paul Christian som refereras tarot, L ’ Homme rouge des Tuileries (1863), och senare Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). I dem upprepade Pitois och utvidgade Tarotens mytologi och ändrade namnen på trumperna och kostymerna (se tabellen nedan för en lista över Pitois modifieringar av trumperna). Batonger (wands) blir spiror, svärd blir blad och mynt blir Shekels.,
det var dock inte förrän i slutet av 1880-talet som Lévis syn på den ockulta tarot verkligen började bära frukt, eftersom hans idéer om det ockulta började drivas av olika franska och engelska ockultister. I Frankrike tjänade hemliga samhällen som det franska Teosofiska samhället (1884) och kabbalistisk ordning av Rose-Cross (1888) som frön för ytterligare utveckling i den ockulta tarot i Frankrike.,den franska ockultisten Papus var en av de mest framträdande medlemmarna i dessa samhällen och gick med i Isis lodge i det franska Teosofiska samhället 1887 och blev en av grundarna av kabbalistisk ordning av Rose-Cross nästa år. Bland hans 260 publikationer finns två avhandlingar om användning av tarot-kort, Le Tarot des Bohémiens (1889), som var ett försök att formalisera metod för att med hjälp av tarotkort i ceremoniell magi som först föreslagits av Lévi i hans Clef des grands mysterier (1861), och Le Tarot divinatoire (1909), som fokuserat på enklare divinatoriska användning av korten.,
en annan av grundarna av Rose-Korsets kabbalistiska ordning, Marquis Stanislas de Guaita, träffade amatörkonstnären Oswald Wirth 1887 och sponsrade därefter en produktion av Lévis avsedda däck. Guidad helt av de Guaita designade Wirth det första neo-ockultistiska cartomantic-däcket (och det första cartomantic-däcket som inte härrör från Etteillas egyptiska däck). Släppt år 1889 som Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique, den bestod av endast de tjugo-två stora arkanan och reviderades under titeln Le Tarot des kameror du moyen âge i 1926., Wirth släppte också en bok om sina reviderade kort som innehöll sina egna teorier om den ockulta tarot under samma titel året efter.
utanför den kabbalistiska ordningen publicerade franska Magus Ély Star 1888 Les mystères de l ’ horoscope som mestadels upprepar Christians ändringar. Dess främsta bidrag var införandet av termerna ”Major arcana” och ”Minor arcana”, och numreringen av krokodilen (dåren) XXII istället för 0.,
den hermetiska ordningen av den gyllene gryningen och dess arvtagare
i slutet av 1880-talet såg inte bara spridningen av den ockulta tarot i Frankrike, men också dess ursprungliga antagande i den engelsktalande världen. 1886 publicerade Arthur Edward Waite the Mysteries of Magic, ett urval av Lévis skrifter översatta av Waite och den första signifikanta behandlingen av den ockulta tarot som skulle publiceras i England. Det var dock bara genom upprättandet av den hermetiska ordningen av den gyllene gryningen 1888 att den ockulta tarot skulle bli etablerad som ett verktyg i den engelsktalande världen.,
en Av de tre grundarna av the Golden Dawn, två, Samuel Liddell Mathers och William Wynn Westcott, publicerade texter om ockulta tarot före grundandet av Beställningen. Westcott är känd för att ha gjort bläck skisser av tarot trumpar i eller runt 1886 och diskuterade tarot i hans avhandling Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, publicerad 1887, medan Mathers hade publicerat det första brittiska arbetet främst fokuserat på tarot i hans 1888 häfte med titeln The Tarot: dess ockulta betecknande, användning i spådom och metod för spel.,
tarot nämndes också uttryckligen i Cypher manuskriptet som fungerade som grunddokumentet för den hermetiska ordningen, både implicit och i form av en separat uppsats som åtföljer manuskriptet.,
hermetiska ordningen släppte aldrig sin egen Tarot däck för offentligt bruk, föredrar istället för medlemmar att skapa sina egna kopior av ett däck designat av Mathers med konst av sin fru, Moina Mathers., Men många av dessa innovationer skulle göra sitt första offentliga framträdande i två inflytelserika tarotdäck designade av medlemmar av ordern: Rider-Waite-Smith däck och Thoth däck. Dessutom involverade ockultistiska Israel Regardie sig i två separata återskapningar av det ursprungliga Golden Dawn-däcket, Golden Dawn Tarot från 1978 med art av Robert Wang och The New Golden Dawn Ritual Tarot av Chic och Sandra Cicero, släpptes efter Regardies död 1991., De centrala dokument som innehåller Golden Dawn Tarot tolkningar, ”Boka T”, publicerades första gången öppet, om inte under denna titel, av Aleister Crowley i hans ockulta periodiska Vårdagjämningen 1912. Volymen publicerades senare självständigt 1967.
Waite och CrowleyEdit
Rider-Waite-Smith däck, släpptes 1909, var den första kompletta cartomantic Tarot däck annat än de som härrör från Etteillas egyptiska Tarot. (Oswald Wirths 1889 däck hade bara avbildat den stora arcana.,) Däck, designad av Arthur Edward Waite, som utfördes av Pamela Colman Smith, en kollega Golden Dawn medlem, och var den första tarot leken har kompletta scener för var och en av de 36 passar kort mellan 2 och 10 har sedan Sola Busca tarot av 15-talet, med mönster mycket förmodligen delvis baserad på ett antal fotografier av dem som innehas av British Museum. Däcket följde den gyllene gryningen i sitt val av kostym namn och byta ordning på Trumps av rättvisa och styrka, men i huvudsak bevarade de traditionella beteckningarna av domstolskort., Däcket följdes av frisläppandet av nyckeln till Tarot, även av Waite, 1910.
Thoth-däcket, som först släpptes som en del av Aleister Crowleys Thoth-bok 1944, representerar en något annorlunda utveckling av de ursprungliga Golden Dawn-mönstren. The deck, avrättad av Lady Frieda Harris som en serie målningar mellan 1938 och 1942, beror mycket på Crowleys utveckling av Thelema under åren efter upplösningen av den hermetiska ordningen.,I enlighet med Crowleys Liber Legis från 1913
medan Crowley lyckades skriva ut en partiell testkörning av det fristående däcket med hjälp av sju färgplattor som ingår i Book of Thoth, det var inte förrän på 1960-talet, efter Crowley och Harris död, att däcket först trycktes i sin helhet.,
Tarot i Förenta StatesEdit
Två av de tidigaste böcker om tarot på engelska och publicerades i Usa, bland annat en bok av Madame Camille Le Normand rätt spådom av Kort; eller, Cartomancy Enkelt, som publicerades 1872, och en anonym Amerikansk uppsats om tarot publiceras i Platonist 1885 med titeln ”Taro”. Den senare uppsatsen är underförstådd av Decker och Dummett att ha skrivits av en individ med en koppling till den ockulta ordning som kallas hermetiska brödraskapet Luxor., Även om det inte är klart i vilken utsträckning hermetiska brödraskapet använde tarotkort i sina metoder, var det att påverka senare ockulta samhällen som Elbert Benjamines Kyrka av ljus, som hade tarotpraxis (och ett medföljande däck) av sig själv.
antagandet av esoteriska tarotpraxis av Golden Dawn i USA drevs delvis av den amerikanska ockultisten Paul Foster Case, vars 1920 bok En introduktion till studien av Tarot utnyttjade ryttare-Waite-Smith däck och diverse esoteriska föreningar som först antogs av Golden Dawn., På 1930-talet hade dock Case bildat sin egen ockulta ordning, Adytumens byggare, och började främja den reviderade nya konsten Tarot, av Manly P. Hall med konst av J. Augustus Knapp, liksom Case egna däck. Utförs av Jessie Brännskador Parke, konstverk av Fallet däck, B. O. T. A. Tarot, i allmänhet liknar den Rider-Waite-Smith däck, men leken visar också influenser från Oswald Wirth och den ursprungliga utformningen av Hermetic Order of the Golden Dawn tarot., Case främjade däcket i sin 1947 bok The Tarot: en nyckel till tidens visdom, som också markerade en av de första referenserna till Carl Jungs arbete av en tarotist.
esoterisk användning av Rider-Waite-Smith Tarot främjades också i Eden Grays verk, vars tre böcker om tarot gjorde omfattande användning av däcket., Grays böcker antogs av medlemmar av 1960-talet motkulturen som standard referensverk på divinatorisk användning av tarotkort, och hennes 1970 bok en komplett Guide till Tarot var det första arbetet med att använda metaforen av ”Fool’ s Journey ” För att förklara betydelsen av den stora arcana.
Tarot sedan 1970Edit
arbetet i Eden Gray och andra på 1960-talet ledde till en explosion av popularitet i Tarot kort läsning börjar 1969. Stuart R. Kaplans USA, Spelsystem, som grundades 1968 för att importera kopior av den schweiziska 1JJ Tarot, var väl positionerat för att dra nytta av denna explosion och återutfärdade den då Out-of-print Rider-Waite-Smith Tarot 1970, som inte har gått ur tryck sedan. Tarot-kortläsning blev snabbt förknippad med New Age-tanken, signalerade delvis av populariteten hos David Palladinis ryttare-Waite-Smith-inspirerade Aquarian Tarot, som först utfärdades 1968., Konstnärer började snart skapa sina egna tolkningar av tarot för konstnärliga ändamål snarare än rent esoteriska, till exempel Mountain Dream Tarot av Bea Nettles, det första fotografiska Tarot-däcket, som släpptes 1975.
1980-talet och 1990-talet såg uppkomsten av en ny generation tarotister, influerad av Eden Grays skrifter och Carl Jung och Joseph Campbells arbete på psykologiska arketyper. Dessa tarotister försökte tillämpa Tarot-kortläsning till personlig introspektion och tillväxt, och inkluderade Mary K., Greer, författare till Tarot för dig själv: en Wookbook för den inre resan (1984), och Rachel Pollack, författare till sjuttioåtta Visdomsgrader (1980/1983). Tarotkort började också vinna popularitet som ett divinatory verktyg i länder som Japan, där hundratals nya däck har utformats de senaste åren., Demokratiseringen av digital publicering på 2000-talet och 2010-talet ledde till en ny explosion av Tarot däck som konstnärer blev alltmer kunna själv publicera sina egna, med samtida empowerment av feminist, HBTQ + och andra marginaliserade samhällen som ger en färdig marknad för sådant arbete.