av Jayaram v
reinkarnation (punarjanma) eller återfödelse är ett viktigt begrepp av Hinduism, Buddhism och Jainism. Det är en integrerad del av befrielsen teologi dessa religioner, som delar en lång och gemensam histroy som de alla har sitt ursprung i den indiska subkontinenten och påverkat varandra. Även om dessa tre delar några gemensamma övertygelser om återfödelse, skiljer de sig fundamentalt i vissa aspekter., I följande diskussion presenterar vi de stora övertygelserna i samband med ämnet reinkarnation enligt hinduiska vediska övertygelser.
Rebirth eller reinkarnation betyder
reinkarnation är också känd som transmigration av själar eller resa av själar från ett liv till ett annat och en kropp till en annan. Enligt hinduiska teorier om reinkarnation reinkarnerar enskilda själar upprepade gånger och passerar genom många cykler av födslar och dödsfall och lever i många kroppar, eftersom de utvecklas från enkel organism till komplext varelser och slutligen till människor., De reinkarnationsprocessen slutar när de uppnår perfektion i sina kroppar och uppnår befrielse. Innan de befrias från födelse-och dödscykeln lever de länge på jorden. Reinkarnation underlättar den gradvisa utvecklingen av själar från okunnighet till kunskap, osanning till sanning, mörker till ljus och död till odödlighet. Det ger en möjlighet för själarna att börja på nytt på befrielsens väg för att använda de lärdomar som dragits i tidigare liv och arbeta för deras befrielse.,
död och reinkarnation
enligt hinduiska övertygelser är den materiella världen en personifiering av Dödens Herre, känd som Kala (Time). Döden slukar allt i den här världen. Varje levande varelse och föremål i denna värld är mat till döds. Varelser fångas i mellan slip tänderna på denna stora slukare och ingen kan undkomma sina hungriga käkar. Döden berör och förstör allt i objektvärlden när det är dags. Det kan dock inte röra de enskilda själva som är odödliga och oförstörbara. Döden är för den fysiska kroppen., Själen förblir intakt och flyr från kroppen för att föda igen.
reinkarnationssjälen i kroppen
varje själ är omslagen inuti ett fält (kropp) som består av naturens komponenter (tattvas) och genomträngs med gunas inflytande, nämligen sattva, rajas och tamas. Dessa tre egenskaper är ansvariga för vårt tänkande och handlingar. I kroppen förblir själen vittnesmedvetandet. Det genomgår ingen förändring, men det är omslutet av orenheterna i sinnet och kroppen. Själens reflektion i kvaliteterna är egot., Det förutsätter själens identitet och verkar enligt dess övervägande önskningar, som orsakas av de övervägande gunas som finns i kroppen. Under deras inflytande blir egot eller varelsen (jiva) knuten till världens föremål och upplever attraktion och aversion. Eftersom egot är en återspegling av jaget inte riktigt, och eftersom det verkar enligt önskningar och fastsättning, hänger det sig i lustiga handlingar och blir föremål för konsekvenserna av sina handlingar. Det här är karma., När varelserna ackumulerar karma kontinuerligt är de bundna till födelsecykeln och fortsätter sin dödliga existens födelse efter födseln.
de främsta orsakerna till reinkarnation
själarna är bundna till födelsecykeln och dödsfallet främst på grund av önskningar och lustfyllda handlingar. Skrifterna identifierar tre huvudorsaker till själarnas återfödelse och lidande i den dödliga världen, nämligen egoism (anava), bilagor (pasas) och illusion (maya). Anava betyder atomicitet eller känslan av att vara liten, distinkt och skild från resten av skapelsen., Det står för egoism, varande eller individualitet, som är ansvarig för själviskhet, dualitet och lustfyllda handlingar. Bilagor är de band vi bildar med föremål och människor i världen. De håller oss nere och hindrar oss från att uppnå fullständig frihet från naturens håll. Illusion eller maya misstog overkligt på riktigt och verkligt för overkligt. Ett exempel är att tro att sinnet och kroppen är jaget, och den objektiva världen är verklig. I verkligheten är båda obeständiga och overkliga. Illusionen hindrar oss från att veta sanningen och hitta sanningen., Dessa tre föroreningar producerar karma och binder själarna till födelsecykeln och dödsfallet.
hur själen flyr från kroppen
enligt Upanishads när en person är på väg att dö, hans sinnen dras tillbaka i sinnet, sinnet i andan. Andningarna (pranas), tillsammans med de subtila sinnena (devas) samlas sedan runt själarna och går in i det subtila hjärtat som är kopplat till hela kroppen genom olika energikanaler som kallas nadis och nervcentra., Vid detta tillstånd bär själen med sig en liten återstod av sinnet (karana citta) som består av dominerande önskningar och tendenser som latenta intryck (samskaras). De blir ritningen för själens nästa födelse. I slutskedet när personen blir helt medvetslös och förlorar syn på allt, själen tillsammans med andetag, subtila känsla, subtila kroppar och resterande sinnet färdas uppåt från hjärtat genom den uppåtgående andningskanalen (Udana) och når huvudet regionen., Där genom en subtil öppning i skallen flyr den in i luften och når mitten av regionen (antariksha). När själen lämnar kroppen blir personen livlös. Kroppen kremeras sedan och dess element (mahabhutas) returneras till elementen.
själens resa till nästa värld
När du lämnar kroppen, avgår själen tillsammans med resterna av de subtila kropparna, resterande karma (karana citta), andningarna (prana) och gudomligheterna (subtila sinnen) stiger upp i midregion (antariksha) styrd av Vayu, vindguden., Där skiljer sig andningarna och gudomligheterna från själen och går in i deras respektive sfär. Själen med återstående delar reser till förfädernas värld som ligger i månen. Därifrån går de ner ännu högre, beroende på deras karma. De gamla verserna från Vedas föreslår att precis som människorna använder djur som mat, använder gudarna människorna, som går in i förfädernas värld, som mat. De matar på sina astrala kroppar och rensar i processen en del av deras karmas. Den väg genom vilken de reser är känd som förfädernas väg (Pitrayana) eller den södra vägen (Dakshinayana)., Denna väg förklaras i flera Upanishads, inklusive de äldsta, nämligen Chandogya och Brihadaranyaka Upanishads. Följande vers Citeras från Brihadaranyaka Upanishad (6.2.16), vilket förklarar resan i detalj: ”nu, de som vinner världarna genom uppoffringar, välgörenhet och åtstramning de passerar in i röken, från röken till natten, från natten till fjorton av den avtagande månen, från fjorton av den avtagande månen till sex månader under vilken solen filer söderut, från dessa månader till förfädernas värld, från förfädernas värld till månen.,”En liknande idé presenteras i följande vers från Chandogya Upanishad (5.10.3):” men de som bor i byar, som övar offer för att uppfylla sina önskningar och njuta av handlingar av allmänhetens bästa och välgörenhet, går de in i rök, från rök till natt, från natt till mörkare två veckor, från mörkare två veckor till de sex månader där solen rör sig söderut.,
själens existens i förfädernas Värld
samma vers från Brihadaranyaka Upanishad som nämns ovan beskriver själarnas existens i förfädernas värld: ”när de når månen blir de mat. Där njuter gudarna av dem, precis som prästerna njuter av att Soma tittar på månvaxet och avta.”Röken som nämns här betecknar föroreningen som omger själen. När själen är omslagen i föroreningar, går den in i en oren Värld. Förfädernas värld är bättre än den dödliga världen eftersom själarna åtnjuter en bättre existens i den världen., Men det är fortfarande en oren värld, jämfört med solens Värld. I månen har du ljus, men det är inte lika ljust eller rent som solen. Dessutom är månen föremål för avtagande och vaxning. Därför är det inte permanent heller. Där liknar njutningen av själar njutningen av de Husdjur vi håller i våra gårdar. Jämfört med djuren i naturen får husdjur mat, vatten, skydd och skydd mot skador. Ändå vårdas de eftersom de ger oss mat som mjölk, ghee och till och med köttet. För gudarna tjänar människor samma syfte., I förfädernas värld blir de mat till gudar. Deras astrala kroppar är gradvis slitna som gudar livnär sig på dem och rensa dem delvis genom att befria dem från några av föroreningarna. De blir också svaga eftersom deras efterkommande tenderar att glömma dem, eller försumma dem utan att erbjuda rituell mat. När mat erbjuds rituellt till förfäderna använder de det erbjudandet att bygga sina astrala kroppar. När dessa erbjudanden upphör blir de svaga och faller gradvis av förfädernas Värld.,
själens återkomst och återfödelse
När tiden går i förfädernas värld förlorar själarna sina subtila kroppar delvis för att de konsumeras av gudarna och delvis för att de inte får tillräckligt med näring från sina efterkommande som bor på jorden. Genom att tjäna gudarna uttömmer de också en del av deras föroreningar och syndiga karma. När de förlorar sina kroppar är det dags för själarna att återvända till jorden. I den avslutande delen av versen beskriver Brihadaranyaka Upanishad returresan. ”När de når månen blir de mat., Där njuter gudarna av dem, precis som prästerna njuter av att Soma tittar på månvaxet och avta. När det slutar kommer de in i rymden, från rymden till luften, från luft till regn, från regn till jorden. Då erbjuds de igen i människans eld och därifrån in i en kvinnas eld så att de kan gå igen till de andra världarna. Således fortsätter de att rotera.”När själarna faller ner på jorden, kommer de in i växterna genom vatten. Några av växterna konsumeras av djur. När både växter och djur konsumeras av män blir de en del av deras sperma., Detta förklaras i Chandogya Upanishad (5.10.5-7): ”där på, utmattande rikedom av deras karmas, återvänder de igen, på samma väg som de går, till rymden och från rymden till luften. Efter att ha blivit luft blir de rök; och efter att ha blivit rök blir de dimma. Efter att ha blivit dimma blir de moln, har blivit moln, de regnar ner. Sedan föds de som risplantor och majsplantor, som örter och träd, som sesam-och bönplantor. Härifrån på deras flykt blir svårt. För den som kan äta maten och föder avkomma, blir han hädanefter lik honom., De vars beteende var trevligt kommer att uppnå trevliga wombs, såsom wombs av Brahmanas, Kshatriyas eller Vaisyas; och de vars beteende var ont, kommer att uppnå de onda och de orena.”
andra vediska övertygelser i samband med återfödelse
Upanishaderna presenterar flera alternativ tillgängliga för själarna efter deras avgång härifrån. Deras resa till förfädernas värld är den mest dominerande idén. Men de föreslår också att vissa själar kan resa till gudarnas värld ensam och stanna där. Till exempel Brihadaranyaka Upanishad (1.5.,16) förklarar att det mänskliga livet erhålls av son, förfädernas värld genom offerhandlingar och gudarnas värld genom kunskap ensam. Tanken att det mänskliga livet endast är möjligt genom son bygger på den tidiga vediska tron att en man är född igen på jorden genom sin egen son. Före sin död skickar en far sin kunskap och namn till sin son genom en överföringsceremoni. Efter döden och efter att ha återvänt från förfädernas himmel, går han in i sin son genom vatten och föds igen som sin son. Oavsett vilken kunskap han passerade före sin död, återkallar han igen från sin son., Traditionen fortsätter sålunda som hans son, som nu är hans far, föds igen genom honom. Kaushitaki Upanishad (1.2) föreslår att de som avviker härifrån går till månen. I den ljusa halvan av månen handlar månen om dem kärleksfullt, men i den mörka halvan av månen skickar den dem tillbaka igen. När en avgående själ når månen frågar den honom några frågor. Om han svarar ordentligt får han stanna., Annars är han att återvända till jorden för att födas ” igen som mask, eller som en insekt, eller som en fisk, eller som en fågel, eller som ett lejon, eller som en vildsvin, eller som en orm, eller som en tiger, eller som en person eller som någon annan på olika, olika platser, enligt hans gärningar, och enligt hans kunskap.”
existens i helvetet
Vedas föreslår att de som begår allvarliga synder inte går till förfädernas Värld. I stället går de till den värld som finns under jorden, varifrån de återvänder för att föda som maskar, insekter och djur., I Puranas konceptet vidareutvecklades för att föreslå att syndarna gick till helvetet som styrdes av Yama, Dödens Herre, som nämns i Katha Upanishad, som en stor lärare och personifiering av rättfärdighet. Yama är inte en demon, utan en gud som representerar det bästa av gudomliga egenskaper. Han straffar själarna enligt deras gärningar. Garuda Purana beskriver de olika brutala straff som utmäts till olika syndare., Epics och Puranas föreslår också att de vars karma är en blandning av goda och dåliga gärningar, kan också besöka helvetet att spendera någon gång där genomgår straff innan de skickas till gudarnas himmel eller till förfädernas Värld.
flera himlar och hells
hinduisk kosmologi utvecklade en hel del komplexitet när de stora Puranas komponerades, förmodligen på grund av påverkan av Jainism och Buddhism. Puranas talar inte om en utan sju himlar och sju hells med jorden som står däremellan., Bortsett från dessa, Det finns Himlen Vishnu, känd som Vaikuntha, himlen Shiva kallas Kailasa, och himlen Brahma kallas Brahmaloka. Dessa är högre än Indra-världen. Högst av alla himlar är Brahmans värld, där de odödliga lever för evigt och aldrig återföds igen. De som rensar sin karma och uppnår befrielse går till denna himmel. Vaishnavas och Saivites som dyrkar Vishnu och Shiva som Brahman, det gäller deras världar, Vaikuntha och Kailasa, som den högsta himlen och världen av Brahman.
är det möjligt att undvika Återfödelse?,
svaret på denna fråga är jakande. Det är möjligt att fly från födelsecykeln och uppnå befrielse genom självförverkligande. För att man måste öva avsägelse, odla dygder, utföra obligatoriska uppgifter osjälviskt, ge upp till Gud och leda exemplariska liv rensa Högsta Kunskap, fastställa sina sinnen helt på sig själv eller högsta jaget. De som fyller sinnen och kroppar med renhet (sattva) kvalificerar sig för att uppnå befrielse., Upanishad beskriver den väg genom vilken dessa odödliga själar reser som gudarnas väg (devayana) eller den norra vägen. Människor som uppnår befrielse är för alltid befriade från dödligheten. De kan bli framtida gudar, men återvänd inte till jorden.
vad är skillnaden mellan reinkarnation och inkarnation?
inkarnation (avatar) betyder en manifestation av Gud (Isvara) på jorden i en fysisk form som en levande varelse, människa eller djur. Reinkarnation innebär återfödelse av de enskilda själarna på jorden., Enligt hinduismen är syftet med en inkarnation av Gud bevarande av Dharma och fortsättning av världarna och deras ordning och regelbundenhet. Syftet med återfödelse eller reinkarnation är också fortsättning på obligatoriska uppgifter (Dharma) och bevarande av social, moralisk och världsordning. En inkarnation är en självvilja gudomlig handling. En själs reinkarnation händer på grund av karma och tidigare livsintryck. Det är inte en avsiktlig handling utan en följd av tidigare längtan-ridit åtgärder. Man tror att endast Vishnu, preservern, inkarnerar på jorden., Men några av de inkarnationer som tillskrivs Vishnu nu var ursprungligen hänförliga till Brahma. Puranas beskriver nio inkarnationer av Vishnu hittills. Den tionde kommer att hända i framtiden i slutet av Kaliyuga, när Vishnu manifesterar sig som Kalki och förstör alla onda varelser.