av Jan Ali
deltagarobservation har länge varit ett viktigt socialt utredningsverktyg i sociologisk undersökning av den sociala världen och i tillämpad sociologi. Det är en komplex blandning av metoder och tekniker för observation, informant intervjuing, respondent intervjuing och dokumentanalys., Forskare och samhällsvetenskapliga utövare använder deltagarobservation för att få en meningsfull kunskap om förekomsten av en viss social värld genom att uppleva ”riktiga” sociala milieus eller genom levande erfarenhet. Syftet med detta dokument är att erbjuda en praktisk demonstration av nyttan av deltagarobservation som en metod för social undersökning. Med tanke på den ”religiösa” karaktären hos Tablighi Jama ’at hävdar jag att ingen annan forskningsmetod, oavsett om den är kvalitativ eller kvantitativ, skulle ha visat sig vara mer användbar och tillämplig än deltagarobservation., Endast deltagarobservation gjorde det möjligt för mig att komma in i världens största islamiska väckelserörelse genom sin Sydney-grupp och få förståelse för sin sociala och kulturella värld – en förståelse som är användbar för religions sociologi och tillämpad sociologi.
jag vill också argumentera för att tillämpade sociologiska forskningsmetoder har befogenhet att påverka social förändring, inklusive forskaren, och sociologi som akademisk disciplin och övning måste uppskatta att ”göra” sociologi har befogenhet att förändra inte bara samhället utan oss själva som sociologer., Sociologernas roll är då inte bara att tolka världen utan varhelst det är motiverat att ändra den inklusive honom eller henne själv. Mot bakgrund av detta diskuterar detta dokument därför deltagarobservation som en reflexiv metod som visar hur sociologins tillämpning kan påverka forskarens identitet och världsutsikt positivt.
deltagarobservation
på en daglig basis gör människor en känsla av sin subjektiva värld genom interaktion med varandra och de betydelser de tilldelar sina handlingar och deras miljöer (Blumer, 1969; denzin, 1978)., Människor upplever sociala situationer som ”verklighet”, även om de kan misstas eller ha en felaktig tro på det, eftersom det har verkliga konsekvenser (Thomas och Thomas, 1928). Vardagslivets värld är en social konstruktion (Berger och Luckman, 1966) och uppfattningen av verkligheten, av insiders i denna värld, är inte direkt tillgänglig för främlingar (Schutz, 1967). Vardagslivets värld, som uppfattas ur insiderens perspektiv, är den avgörande verkligheten som ska avgränsas av deltagarobservation., I slutändan försöker därför deltagarobservation att avlägsna, göra tillgänglig och avslöja de betydelser som människor tilldelar sina dagliga liv. Deltagarobservation tillåter en förståelse för de människor som studeras och deras beteende i direkt hänvisning till sina egna konstruktioner och betydelser om deras subjektiva Värld. När det gäller tillämpad sociologi är detta mycket viktigt eftersom en bättre förståelse av en social värld möjliggörs genom deltagarobservation., Detta bidrar i sin tur till att främja vår kollektiva kunskap om sociala fenomen, förbättra social interaktion och förbättra människans sociala liv.
deltagarobservation är inte en enda metod utan en komplex blandning av metoder och tekniker som observation, informant intervjuing, respondent intervjuing och dokumentanalys som används för att undersöka vissa typer av ämne. I stället för att begränsa forskningen bidrar deltagarobservationen till att uppfylla forskningsmålet och syftet. Deltagarobservation kan definieras på olika sätt., Det räcker med att säga att det är en metod för datainsamling som tar forskaren in i den faktiska sociala miljön eller fältet som gör det möjligt för honom eller henne att få förstahandserfarenhet och förståelse för dess komplexitet och inre realiteter.
användningen av deltagarobservation har inte undgått kritik. Kritiker hävdar först att de personer som studeras eller specifika sociala miljöer på ett eller annat sätt oundvikligen påverkas av forskarens närvaro., För det andra säger de att forskaren måste förlita sig nästan helt på impressionistisk tolkning av informationen för att nå generaliseringar (Van Krieken et al., 2000). De hävdar att de data som samlas in under en sådan metod är mycket sannolikt att vara opålitliga, ogiltiga och över generaliserade på grund av ”observatör bias”, ”going native” och ”hearsay” (McCall och Simmons, 1969: 2).,
medan vissa kritiker fördömer deltagarobservation som ett quixotiskt tillvägagångssätt för att komma till grepp med data, firar förespråkarna för deltagarobservation sitt användbarhet och hävdar att i jämförelse med andra forskningsmetoder är deltagarobservation mindre sannolikt att vara opålitlig, partisk eller ogiltig. Det faktum att den sociala världen hos de människor som studeras har sitt eget interna system för kontroller och balans autentiserar naturligt data (Lincoln och Guba , 1985) och eventuella problem för dataförorening och forskares bias skingras (Van Krieken et al., 2000).,
inom deltagarobservation finns en rad deltagarroller. Buford Junker (1960) identifierar fyra deltagarroller som kan användas tillsammans med ea ch annat eller självständigt:
- komplett deltagare,
- komplett observatör,
- deltagare-som-observatör (mer deltagare än observatör) och
- observatör-som-deltagare (mer observatör än deltagare).
i min forskning om Tablighi Jama ’ at anställde jag fullständig deltagarroll. Detta motiverades av min sociologiska forskning om Tablighi Jama ’ at.,
Tablighi Jama’at, som har sitt ursprung i Indien 1927 och är världens största transnationella Islamiska väckelserörelsen, ser Väst med misstänksamhet. För Tablighi Jama ’ at ses moderniteten som grovt förorenad av västerländsk fantasi och därför ses allt eller någon som är kopplad till det med en känsla av oro., Modernt västerländskt tänkande, akademin och pedagogik är inget undantag och uppfattas som anti-teologi i allmänhet och anti-Islam i synnerhet. Som en följd av detta ser Tablighis (medlemmar av Tablighi Jama ’ at) social forskning som en del av undersökningen av väst (eller av muslimer som sympatiserar med väst) och dess värderingar, för att fastställa information i syfte att övervaka och undergräva rörelsen. De fördömer social forskning som count er-produktiv bec ause dess fokus är på att undersöka den ”sociala”, inte den”gudomliga”. Social forskning devalveras därför., Så många Tablighis informerade mig under min forskning, tid, pengar och energi investeras i forskning kan bättre spenderas i Pa th av Allah (Gud). Deras påstående är att den islamiska livsstilen i sig är en forskning: en forskning om Allahs gudomliga och allsmäktiga rike. Det är ett sätt att leva som syftar till att hitta Allah. Således lämnar tabellen intervjuer, fyller i frågeformulär eller deltar i undersökningar. Dessa ses som världsliga sysslor som saknar äkta och rena uppfyllelser., Det var av dessa skäl som jag använde deltagarobservation, särskilt rollen som fullständig deltagare. Även om Tablighis brukar vägra att samarbeta med någon typ av undersökning eller forskning, välkomnar de Öppet mig eftersom de inte var skyldiga att fylla i några frågeformulär eller formulär eller ta särskild tid för att delta i något experiment och, viktigast av allt, för dem var det deras möjlighet att proselytise mig.,
komplett deltagare
en komplett deltagare håller vanligtvis sin sanna identitet och syfte som forskare i fältet. Forskaren deltar i aspekterna av det dagliga livet för de människor som studeras genom att lära sig att spela de viktiga vardagliga rollerna framgångsrikt och interagera med dem med naturlig lätthet., Detta görs å ena sidan för att undvika upptäckt som forskare och å andra sidan för att underlätta och säkra acceptans i deltagarnas inställning så att kunskapen och förståelsen för deras subjektiva världs inre arbete kan uppnås: kort sagt, så att forskningsmålen kan uppnås.
i den meningen är den grundläggande grundsatsen för fullständigt deltagande en rollpretence. 2 i rollpretensen betyder ingenting lika mycket som för forskaren att inse att han eller hon låtsas vara någon som han eller hon normalt inte är., I mitt fall användes dock ingen form av bedrägeri. Faktum är att jag otvetydigt informerade nyckelmedlemmar i Tablighi Jama ’ at i Sydney att jag genomförde en empirisk forskning om rörelsen för att lära mig mer ab ur ett sociologiskt perspektiv. Att gå med i rörelsen var i huvudsak att genomföra empirisk forskning om Tablighi Jama ’ at. Men eftersom jag är Muslim, min roll som Tablighi lärling mig myra att jag också oundvikligen lärt mig mer om Islam, min religion., Således, under datainsamlingen och i slutändan, innebar min fullständiga deltagarroll en Muslim som undersökte andra muslimer-ett insiderperspektiv av ett sociologiskt fenomen.
förevändningen gäller forskningsprojektets varaktighet. Därför var jag i mitt fall till exempel tvungen att vara förenlig med min fullständiga deltagarroll under hela forskningens gång. Jag deltog i rörelsens möten och gick på turné som både en lärling Tablighi och en sociologisk forskare., För att behålla min roll som en komplett deltagare måste en del av mitt vardagliga jag som en vanlig person öppnas för mindre förändringar, till exempel bär kameez (lång bagy shirt) och shalwar (baggy byxor), mot bakgrund av att accentuera mitt Tablighi själv. Även om jag kunde balansera upp, med relativ lätthet, mina roller som en Tablighi ( komplett deltagaren själv), en vanlig person (faktisk själv), och en forskare (professional self) i samband med Tablighi Jama’at, för en icke-Muslimska forskare i synnerhet denna roll försoning skulle har utan tvekan visat sig vara problematiskt.,
det är värt att påpeka, därför, att den fullständiga deltagaren själv var inte helt en främmande fenomen för mig med tanke på att denna roll hade några gemensamma drag som överensstämmer med min vardag själv på grund av att jag är Muslim. Accentuera min kompletta deltagare själv eller Tablighi själv, i detta sammanhang, gjorde mig inte en bli alienerad från min vardag själv men indirekt ge min vardag själv, särskilt förkroppsligandet av min muslimska identitet, en tydlighet och uttryck. Detta var genom att lära sig mer om de olika sociala och kulturella uttrycken för min egen religion., Som en Tablighi lärling lyckades jag uppfylla den dubbla rollen som en vanlig Muslim som försökte lära känna mer ab ut sin egen religion och en komplett deltagare som utförde en empirisk forskning för att förstå en religiös rörelse., Bli en Tablighi lärling, i samband med deltagarobservation, jag ant att jag var tvungen att bära kameez och shalwar hela tiden när jag vanligtvis bara bär dem vid speciella religiösa tillfällen-som Eid al-Fitr (festet vid slutförandet av Ramadans fasta månad), Edi al-Adha (offerfestet), Juma (fredag congregational prayer)—inte raka när jag är van vid rakning varje dag och sova på golvet när jag är van att sova på en säng med en inre sprung madrass. Jag hade inget problem med att flytta in och ut ur denna antagna Roll., Kanske för en icke-Muslim skulle denna situation utgöra ett stort problem, och det skulle potentiellt göra deltagarna misstänkta för forskarens intresse och leda dem till att bli medvetna i deras interaktioner med forskaren, eventuellt begränsa informationsflödet.
deltagarobservation och tillämpad sociologi
forskning är en viktig och unik upplevelse., I det här avsnittet vill jag hävda att deltagarobservation, förutom att vara ett socialt utredningsverktyg, är en forskningserfarenhet i sig och därmed en form av tillämpad sociologi. Jag ser deltagarobservation som den grundläggande kopplingen mellan tillämpade sociologiska metoder – det vill säga vid tillämpning av sociologisk teori och praktik.
sociologi uppmuntrar oss att konceptualisera social förändring som en pågående process och sociala forskningsteorier lär oss att förbli objektiva i vårt försök att förstå en ny social värld och bevara renheten av data., Trots detta sker förändringar i någon åtgärd i den nyupptäckta sociala världen, men ännu viktigare sker det oundvikligt i sociologens egna förväntningar och beteende när han eller hon svarar på nya och tydliga mönster och som ett erkännande av tidigare erfarenheter/kunskaper. Även om jag tog alla försiktighetsåtgärder för att inte ”störa” naturligheten i den sociala miljön i Tablighi, hade den fullständiga deltagarrollen oundvikligen inverkan på mig personligen när jag lärde mig mer om min religion-Islam., Deltagarobservation gjorde det möjligt för mig som sociolog att främja grundläggande kunskaper om Tablighi Jama ’ at som en viktig del av fenomenet islamisk återupplivning. Min forskning bidrar också till Australian society förståelse av en oupptäckt del av Australian social fabric och en outnyttjad Australian sociokulturell resurs. Det gav mig också en religiös upplysning som jag nu kan ansöka om att berika mitt personliga och professionella liv.,
Således är här ett empiriskt exempel på hur en viss forskningsmetod har befogenhet att omvandla en individuell subjektivitet och hur tillämpningen av sociologisk teori påverkar oss. Tillämpad sociologi är därför inte bara något som sociologer ” gör ” men det är också något som förkroppsligar oss som utövare av sociologins disciplin och definierar vem vi är och vår plats i världen. I slutändan är det inte bara de sociala teorierna som skär ut vår sociologiska reflexivitet, utan också vår professionella strävan-forskningspraxis.,
slutsats
deltagarobservation har visat sig vara ett viktigt och användbart verktyg för att förstå den unika världen av Tablighi Jama ’ at. Men mer allmänt som en del av kvalitativ forskning, deltagarobservation em Driver Samhällsvetenskapliga utövare med ett användbart verktyg för att studera människor inom ramen för deras dagliga sociala miljö. I allmänhet samhällsvetenskaplig praxis, och i tillämpad sociologi i synnerhet, är deltagarobservation ett mycket användbart och kraftfullt sätt att upptäcka de komplexa inre arbetena hos många outforskade och oförklarliga sociala fenomen., Men på en annan nivå är deltagarobservation en reflexiv metod som hjälper samhällsvetare att påverka förändringen i samhället, liksom utövarens självförståelse.
författare
Bio vid tidpunkten för första publikationen (2008):
dr Jan Ali är en postdoktoral forskare vid Centre for Research on Social Inclusion vid Macquarie University, undersöker de mest effektiva comm unity-baserade aktiviteterna för att förbättra relationerna mellan muslimska och icke-muslimska australier., Han koordinerar också och föreläser i tvärkulturell kommunikation vid Macquarie University och Religion och politik i samtida samhälle vid University of Newcastle.
krediter och anteckningar
kontakta författare för en lista med referenser.
den här artikeln publicerades först av Nexus i juni 2008. Ursprungliga motiveringen till denna artikel: Ali, J. (2008), ’Nyttan av deltagande Observation i Tillämpad Sociologisk Forskning,” Nexus 20 juni(2): 18-20.
det finns en åsikt som ser Roll-pretence som oetisk., Men i min forskning fungerade förevändningen strikt inom den sociala vetenskapliga forskningens praxis och ingen bedrägeri eller förfalskning användes för att få tillgång till Tablighi Jama ’ at.