Jag tror inte att det är någons fel. Eftersom människor tenderar att gruppera med sitt eget folk. Oavsett om det är vit eller svart eller övre medelklass eller lägre klass eller, du vet, överklass, du vet, asiater. Människor tenderar att gruppera med sina egna…. Folk grupperar ihop av olika anledningar: Socialt, religiöst. Du kan inte tvinga det., (Bonilla-Silva 2003)
genom att föreslå att segregation är naturlig ignorerar denna respondent arvet från legaliserad Jim Crow segregation och den strukturella dynamiken som finns i början av tjugoförsta århundradet för att hålla rasgrupper ifrån varandra. Hans redogörelse avslöjar också en djup tro på skillnader mellan rasgrupper, för han liknar segregationen mellan vita och nonwhites till två olika arters separata liv.
ramen för kulturell rasism bygger på argument som bygger på kultur för att förklara rasgruppernas ställning i samhället., I huvudsak ”skyller vita offret” genom att föreslå att minoriteternas ställning beror på deras familjeorganisation, brist på ansträngning eller latskap. En ung kvinnlig högskolestudent, till exempel som svar på en fråga som förklarade den övergripande situationen för svarta i detta land som ett resultat av att de saknade motivation, hade en bristfällig arbetsmoral eller för att de är lata, uppgav:
om de arbetade hårt kunde de göra det lika högt som någon annan kunde., (Bonilla-Silva 2003)
att tro att svarta bor i projekten eftersom de inte arbetar hårt, som den här studenten föreslår, visar vita amnesi om tidigare och samtida diskriminering på arbets-och bostadsmarknaderna.
minimeringen av rasismramen tyder på att diskriminering inte längre är ett verkligt problem eftersom civilrättslagstiftningen utrotade alla rasproblem och människor är nu ”bortom ras.,”Till exempel, som svar på en fråga som försökte bedöma betydelsen av diskriminering, uppgav en kvinnlig detaljhandelsförsäljare i hennes tidiga fyrtioårsåldern följande:
Jag tror ibland att det är en ursäkt eftersom folk kände att de förtjänade ett jobb, vad som helst! Jag tror att om saker inte gick deras väg vet jag att många människor har en tendens att använda fördomar eller rasism som vad som helst, som en ursäkt., (Bonilla-Silva 2003)
genom att minimera diskrimineringens betydelse kan vita avleda minoriteters påståenden om diskriminering och studsa dem tillbaka till dem som ”ursäkter” eller som att spela det ökända ”tävlingskortet.”
stilen för färgblindhet
” stilen ” av en rasideologi hänvisar till dess speciella språkliga sätt och retoriska strategier. Dessa är de verktyg som tillåter användare att formulera ramar och berättelser om en ideologi., Eftersom overt rasistiskt tal på offentliga platser inte längre tolereras, måste samtida rasdiskussioner ske i kod eller med sköldar som gör det möjligt för aktörer att uttrycka sina åsikter på ett sätt som bevarar deras bild av rasneutralitet. Färgblind rasism har fem komponenter: undvikande av rasistiskt tal, semantiska rörelser, projektion, diminutiva och retorisk inkonsekvens.
semantiska rörelser, eller strategiskt hanterade propositioner, är fraser som är inkopplade i tal när en skådespelare är på väg att ange en position som är till synes rasistisk., Två klassiska exempel på semantiska drag är ”jag är inte fördomsfull, men” och ” några av mina bästa vänner är svarta.”A woman in her sixties used the former move in her explanation of why blacks are worse off than whites in the United States:
Tja, jag kommer att vara, du förstår, jag är inte fördomar eller ras eller vad som helst. De får alltid smut jobb eftersom de skulle göra det. Sedan slutade de, de slutade göra . Välfärdssystemet måste vara väldigt enkelt. Varför jobba om regeringen tar hand om dig?, (Bonilla-Silva 2003)
detta är ett klassiskt exempel på hur dessa rörelser används. Efter svaranden uppgav” Jag är inte fördomar eller ras eller vad som helst”, fortsatte hon att ange sin tro på att svarta är lata och välfärdsberoende. Ansvarsfriskrivningens ideologiska värde är tydligt, eftersom det gjorde det möjligt för denna respondent att rättfärdiga rasskillnader på ett otäckt sätt utan att öppna sig för anklagelsen om rasism.
en annan stilistisk del av färgblind rasism är projektion., Vita projicerar rasism eller rasmotivationer på svarta och andra minoriteter som ett sätt att undvika ansvar för rasskillnader och känna sig bra om sig själva. En kvinnlig högskolestudent, som diskuterade det så kallade problemet med självsegregering, uppgav följande om afroamerikaner:
Jag tror att de segregerar sig själva. Eller, jag menar, jag vet inte hur alla andra är, men jag skulle ha inga problem att prata med eller vara vän med en svart person eller någon annan typ av minoritet., Jag tror att de just har kommit in i sina huvuden att de är olika och, som ett resultat, de drar sig undan. (Bonilla-Silva 2003)
genom att hävda att segregation i college campus är ett svart problem, kan den här studenten ignorera vita tabeller, vita broderskap, vita Vänskapsnätverk och vita barer. Mer signifikant tillåter denna projicering studenten att täcka det faktum att vita studenter dominerar den sociala scenen i historiskt vita högskolor, och är således de som har onus att arbeta hårt för att integrera människor av färg.,
ännu, en annan stilistiska verktyg vita kan använda i tal är diminutiva, som används för att mildra ras slag. Om en person till exempel vill säga något som är rasistiskt problematiskt (till exempel deras direkta motstånd mot interracial äktenskap eller bekräftande åtgärder) kan personen använda diminutiva för att dämpa uttalandet., Ett exempel på detta är en ung manlig högskolestudent som använde diminutiva för att uttrycka sin ” oro ” om interracial dating:
Jag skulle säga att jag har lite av samma oro för barnen bara för att det är mer, jag menar svårare på dem. Men, jag menar, jag har definitivt inga problem med någon form av interracial äktenskap. Det är bara ett extra hinder som de skulle behöva över, övervinna med barnen, men jag—(it) skulle inte vara en nackdel för barnen, tror jag inte. Det gör det bara lite svårare för dem., (Bonilla-Silva 2003)
genom att använda diminutiva två gånger (”jag har lite av samma oro” och ”det gör det bara lite svårare för dem”) kunde denna respondent uttrycka sin oro över interracial äktenskap på ett säkert sätt.
slutligen, när vita diskuterar rasistiskt känsliga frågor, använder de retorisk inkonsekvens, vilket innebär att de ofta blir oförståeliga. Även om det inte är korrekt ett stilistiskt verktyg för färgblindhet, ingår retorisk inkonsekvens under denna rubrik eftersom det är en del av samtida race talk., Ett exempel på detta är Ray, en mycket artikulerad student som knappast kunde avsluta sina meningar när han diskuterade om han någonsin har lockats till kvinnor av färg:
Um, så att svara på den frågan, Nej. Men jag skulle inte, Imean, jag skulle aldrig hindra en svart kvinna från att vara min flickvän på grund av att hon var svart. Det verkar bara som om jag inte är lika attraherad av svarta kvinnor som jag är för vita kvinnor … av någon anledning. Det handlar inte om fördomar, det handlar bara om, du vet, vad som helst., Precis som jag ser vita kvinnor jämfört med svarta kvinnor. (Bonilla-Silva 2003)
RASHISTORIERNA om färgblind rasism
rashistorierna i samband med färgblind rasism hjälper vita att känna av sin värld på sätt som förstärker rasordern. Ras berättande är ideologiska eftersom berättelserna kollektivt produceras och cirkuleras, och de berättas som om det bara finns ett sätt att berätta för dem, eller bara ett sätt att förstå vad som händer i världen., Rashistorier är därför extremt kraftfulla verktyg eftersom de verkar ligga i sfären av faktavärlden.
det finns två typer av rasberättelser: berättelser och vittnesmål. Story linjer är socialt delade berättelser som är fable-liknande och införliva ett gemensamt system eller formulering. De är fabelliknande eftersom de ofta är baserade på opersonliga, generiska argument med liten berättelse eller personlig kunskap om fakta i berättelsen., De dominerande berättelserna i den post-civila rättighetstiden är ”det förflutna är det förflutna”, ”jag ägde inte några slavar”, ”jag fick inte ett jobb eller blev inte antagen till college på grund av en minoritet” och ”om judar, irländare och italienare gjorde det, hur kommer det sig att svarta inte har det?”Roland, en elingenjör i fyrtiotalet, använde de två första berättelserna när han uttryckte sin extrema missnöje om tanken på reparationer:
Jag kan inte hjälpa vad som hände på 1400-talet, 1500-talet eller 1600-talet, när de svarta kom hit och sattes i slaveri., Jag hade ingen kontroll över det, inte du heller, så jag tycker inte att vi ska göra något när det gäller skadestånd. (Bonilla-Silva 2003)
Roland, liksom de flesta vita, förutsätter att diskriminering innebär slaveri, och att det därmed är något i USA: s avlägsna förflutna. Genom att missa 150 års rashistoria kan Roland uttrycka ilska över tanken på skadestånd.
ras vittnesmål är också kraftfulla ideologiska verktyg som vita använder för att motivera sina ras övertygelser., Vittnesmål är konton där berättaren är en central deltagare i berättelsen eller ligger nära karaktärerna i berättelsen. Således hjälper aura av äkthet berättare att få sympati från lyssnare. Dessa vittnesbörd kan kategoriseras i tre grupper: (1) berättelser om interaktioner med svarta (negativa och positiva), (2) berättelser om avslöjande av kunskap om någon nära som är rasistisk och (3) en återstående kategori av Sui generis vittnesmål.,
En ung, kvinnlig högskolestudent som påstod sig ha liberala värderingar när det gäller mångkultur anges följande om konsekvenserna av att ”bussa” svart barn till vita skolor:
När jag var i P. E. omklädningsrummet och jag in min väska ner bara för att gå till badrummet och … jag var borta kanske en minut och jag kommer tillbaka och jag ser en riktigt stor kvinna att stjäla pengar ur min väska., (Bonilla-Silva 2003)
den här studentens negativa erfarenhet med några svarta gjorde det möjligt för henne att generalisera dåligt beteende till alla svarta, vilket motiverar hennes motstånd mot busing. Personliga negativa erfarenheter kan således ge en bekväm motivering för stereotypa minoriteter och rättfärdiga vita privilegier.
vittnesmål om positiva erfarenheter med svarta tillåter vita att skydda sin färgblinda känsla av själv. Ofta används ett en gång i livet möte med en svart person som bevis på rasens renhet hos berättaren., Till exempel försökte en kvinnlig högskolestudent, efter att ha intygat att hennes familj är rasistisk, betyda att hon inte var med följande vittnesbörd:
mitt golv faktiskt, året jag hade en svart rumskamrat, råkade vara övervägande afroamerikansk och så blev de några av mina bästa vänner, de människor jag var runt. Vi satt och pratade om stereotyper och fördomar och jag lärde mig så mycket om hårtexturen., (Bonilla-Silva 2003)
även om den här respondenten talar mycket om hennes interaktion med afroamerikanska kvinnor, använder hon termen ”de” och hävdar att hon ”lärde sig” från denna interaktion, men hon påpekar sedan ytliga saker som hårstruktur och nämner inte ens namnet på hennes ”bästa vänner”, som hon inte har för närvarande ett meningsfullt förhållande med.
färgblind rasism i tjugoförsta århundradet Amerika
färgblind rasism har kristalliserat som den dominerande ras ideologi i USA., Vita behöver inte längre uttala de fula rasistiska epiteterna i det förflutna, hävdar att Gud gjorde vita överlägsen eller hävdar att minoriteter är sämre biologiska varelser för att hålla dem i en underordnad position. Istället Kysser vita minoriteter på ett färgblint sätt och försvarar som standard deras rasprivilegium i en ”nu ser du det, nu är du inte Mode.”Färgblind rasism är således ett formidabelt vapen för att upprätthålla vit privilegium.,
kommer färgblind rasism att öka i betydelse under det tjugoförsta århundradet, eller kommer amerikanerna att inse den fortsatta effekten av rasstratifiering i sitt land? Trenderna tyder tyvärr på att, om något, färgblind rasism kommer att bli ännu mer framträdande. För en sak kan Högsta domstolen eliminera alla former av rasbaserad politik (t.ex. bekräftande åtgärder, busing) som ”diskriminerande i omvänd ordning.”Ett sådant resultat kommer att understryka vita ””vi är bortom ras” ras sunt förnuft., Dessutom kan kongressen sluta samla rasstatistik, för att samla dem förmodligen racialiserar amerikaner. Detta kommer att göra det hela men omöjligt att dokumentera rasluckor i inkomst, utbildning, yrken och andra områden. Detta skulle bara eliminera rasskillnader artificiellt. Slutligen håller Förenta Staterna på att utveckla en flerfaldig rasorder, en utveckling som ytterligare kommer att sprida rasens hälsa. I den framväxande rasordern kommer en medelgrupp av ”hedersvitor” att buffra raskonflikter och bli svåra försvarare av färgblindhet.,
därför kan Förenta Staterna vara på väg att bli ett land av rasism utan rasister, där människor tidigare kända som svarta, Latinos och asiater fortfarande kommer att ligga långt bakom de människor som tidigare kallades vita. Men denna ojämlikhet, tidigare känd som ras, kommer inte längre att tolkas som sådan eftersom amerikanerna kommer att tro, som karaktären Pangloss i Voltaires roman Candide, att de lever i bästa möjliga världar.
Se även jakande åtgärder, aversiv rasism, kulturell rasism, vardaglig rasism, Implicit rasism, symbolisk och Modern rasism, Vit rasidentitet.,
BIBLIOGRAFI
Althusser, Louis, och Etienne Balibar. 1970. Läser Kapital. Översatt av Ben Brewster. London: NLB.
Bonilla-Silva, Eduardo. 2001. Vit överhöghet och rasism i tiden efter medborgerliga rättigheter. Lynne Rienner.
– – -. 2003. Rasism utan rasister: färgblind rasism och ihållande rasism ojämlikhet i USA. Lanham, MD: Rowan & Littlefield.
– – -. 2004. ”Från bi-ras till Tri-ras: mot ett nytt system av ras stratifiering i USA.”Etniska och ras studier 27 (6): 931-950.,
Eduardo Bonilla-Silva
Michelle Christian