Sabatul biblic

Șaptea dayEdit

cel puțin două ramuri ale creștinismului păstrează un Sabat de ziua a șaptea, deși istoric nu sunt derivate una din cealaltă: Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Sabatarienii de Ziua a șaptea., Din perspective diferite în unele privințe, ei împărtășesc altele. La fel ca în calendarul evreiesc, ortodocșii încep și sfârșesc fiecare zi eclezială la apusul soarelui, inclusiv Sabatul. Ambele ramuri observă astfel Sabatul din ceea ce calendarul civil identifică ca fiind apusul de vineri până la apusul de sâmbătă. Ambele identifică Sabatul cu ziua de odihnă stabilită de Dumnezeu, așa cum se spune în Geneza 2, o zi care trebuie păstrată sfântă. Ambii îl identifică pe Isus Hristos ca Domn al Sabatului și recunosc că el a ținut cu fidelitate Sabatul pe tot parcursul vieții sale pe pământ. Amândoi acceptă îndemnurile Sf., Ignatie privind păstrarea Sabatului.

Sabatariansedit

Sabatarienii de Ziua a șaptea se odihnesc în a șaptea zi Ebraică. Shabbatul evreiesc este observat de la apusul soarelui vineri până la apariția a trei stele pe cer sâmbătă seara; este observat și de o minoritate de creștini. Treizeci și nouă de activități interzise în Shabbat sunt enumerate în tratat Shabbat (Talmud). În mod obișnuit, Shabbat este inaugurat prin aprinderea lumânărilor cu puțin timp înainte de apusul soarelui, la orele calculate halahic care se schimbă de la săptămână la săptămână și din loc în loc., Respectarea Scripturilor ebraice a fost universală de la seara zilei a șasea până la seara zilei a șaptea (Neh. 13: 19, cf. Lev. 23: 32) într-o săptămână de șapte zile; Shabbat se încheie la aproximativ o oră după apusul soarelui prin ordonanță rabinică pentru a extinde Sabatul de la apus la apus al lui Tanakh în prima zi a săptămânii. Interpretarea evreiască afirmă de obicei că Noul Legământ (Ier. 31: 31) se referă la viitorul regat mesianic.,

mai Multe confesiuni Creștine (cum ar fi de-a Șaptea Zi Baptistă, Adventistă de ziua a Șaptea, Sabatul de Odihnă Advent, Biserica lui Dumnezeu (Ziua a Șaptea), și alte Biserici ale lui Dumnezeu) să respecte Sabatul în mod similar sau mai puțin riguros decât Iudaismul, dar respectarea termină sâmbătă la apus de soare în loc de sâmbătă, la lăsarea serii. La fel ca evreii cu Shabbat, ei cred că păstrarea Sabatului zilei a șaptea este o responsabilitate morală, egală cu cea a oricăreia dintre cele Zece Porunci, care îl onorează pe Dumnezeu ca Creator și eliberator., Interpretarea creștină din ziua a șaptea afirmă, de obicei, că Sabatul aparține în mod inerent tuturor națiunilor (Ex. 20: 10, Is. 56: 6-7, 66:22-23) și rămâne parte a noului legământ după răstignirea lui Isus (LC. 23: 56, Mt. 24:20, Fapte 16: 13, Evr. 8:10). Mulți sabatarieni de ziua a șaptea folosesc ,de asemenea,” ziua Domnului „pentru a însemna a șaptea zi, pe baza Scripturilor în care Dumnezeu numește Ziua” Sabatul meu ” (Ex., 31: 13) și „domnului” (16:23); unii consideră Duminica separat ca Ziua Domnului și mulți consideră că este potrivit pentru închinarea comunală (dar nu pentru odihna de prima zi, care ar fi considerată încălcarea celor Zece Porunci).în acest fel, Sfântul Ignatie a văzut credincioșii „nu mai respectă Sabatul, ci trăiesc în respectarea zilei Domnului” și a amplificat acest punct după cum urmează: „să nu mai păstrăm Sabatul după maniera evreiască și să ne bucurăm în zilele de lene …., Dar fiecare din voi să țină ziua de Sabat după-o manieră spirituală, bucurându-se în meditație pe lege, nu în relaxarea corpului, admira lucrarea lui Dumnezeu, și nu mănâncă lucrurile pregătite cu o zi înainte, nici călduță băuturi, și de mers pe jos într-un anumit spațiu, și nici nu găsi plăcere în dans și aplauze care nu au nici un sens în ele. Și după respectarea Sabatului, fiecare prieten al lui Hristos să păstreze ziua Domnului ca sărbătoare, Ziua Învierii, Regina și căpetenia tuturor zilelor.,”

adventiștii De ziua a Șaptea oficial 28 convingerile fundamentale (de la 20) de stat:

binefăcătoare Creator, după cele șase zile ale Creației, s-a odihnit în ziua a șaptea și a instituit Sabatul pentru toți oamenii, ca memorial al Creației. A patra poruncă a legii neschimbătoare a lui Dumnezeu cere respectarea acestui Sabat de ziua a șaptea ca zi de odihnă, închinare și slujire în armonie cu învățătura și practica lui Isus, Domnul Sabatului. Sabatul este o zi de încântătoare comuniune cu Dumnezeu și unul cu altul., Este un simbol al răscumpărării noastre în Hristos, un semn al sfințirii noastre, un semn al loialității noastre și o gustare anticipată a viitorului nostru etern în Împărăția lui Dumnezeu. Sabatul este semnul perpetuu al lui Dumnezeu al legământului său etern dintre el și poporul său. Respectarea bucuroasă a acestui timp sfânt de la seară la seară, de la apus la apus, este o sărbătoare a actelor creatoare și răscumpărătoare ale lui Dumnezeu. (Gen. 2: 1-3; Ex. 20:8-11; Luca 4: 16; Isa. 56:5, 6; 58:13, 14; Mat. 12: 1-12; fără. 31: 13-17; Eze. 20: 12, 20; Deut. 5: 12-15; Evr. 4: 1-11; Lev. 23:32; Marcu 1: 32.,)

Doctrinare Puncte de Biserica lui Dumnezeu (ziua a 7-a) (Salem Conferință, la 17) de stat:

Ambele Evreiești și Creștine adventiste de ziua interpretare, de obicei, de stat că învățăturile lui Isus se referă la Fariseică poziția pe respectarea Sabatului, și că Isus a ținut Sabatul zilei a șaptea-a lungul vieții sale pe pământ.,observând apariția legilor albastre, Biserica Adventistă de Ziua a șaptea, în special, a învățat în mod tradițional că, în timpul sfârșitului, o coaliție de autorități religioase și seculare va pune în aplicare o lege duminicală internațională; pionierii bisericii au văzut respectarea Sabatului de ziua a șaptea ca un „semn” sau „sigiliu” sau un test al poporului lui Dumnezeu care îi sigilează, chiar dacă cei care nu respectă odihna de duminică de Sabat vor fi persecutați și uciși. Ellen G. White l-a interpretat pe Dan. 7:25, Apoc.13: 15, Apoc. 7, Ezec. 20: 12-20, și Ex., 31: 13 în acest fel, descriind subiectul persecuției în profeție ca fiind despre poruncile Sabatului.

Prima dayEdit

cele Mai Creștinii se închină obștii pe prima (ebraică sau Roman) zi., În majoritatea confesiunilor creștine (Romano-Catolice, unele Ortodoxe Orientale și cele mai protestante),” ziua Domnului „(duminica) este împlinirea” Sabatului ” (Catehismul Catolic 2175), care este păstrat în comemorarea Învierii lui Hristos și adesea sărbătorit cu Euharistia (Catehismul Catolic 2177). Este adesea și ziua de odihnă. Ziua Domnului este considerată atât prima zi, cât și „a opta zi” a săptămânii de șapte zile, simbolizând atât prima creație, cât și noua creație (2174). (Alternativ, în unele calendare, duminica este desemnată a șaptea zi a săptămânii.,) Relativ puțini creștini consideră că respectarea primei zile implică toate rânduielile din șabat. Această interpretare afirmă, de obicei, că Duhul Sfânt, prin apostoli, a instituit sărbătoarea închinării din prima zi pentru a comemora învierea lui Isus și că Noul Legământ transferă păstrarea Sabatului (indiferent dacă este definită ca odihnă sau închinare comunală sau ambele) în prima zi prin implicare. În romano-catolicism, transferul este descris ca fiind bazat pe autoritatea bisericii lor și infailibilitatea papală.,Romano-catolicii (și mulți protestanți) văd prima zi ca pe o zi de adunare pentru închinare (2178, Evr. 10: 25), dar consideră că o zi de odihnă riguroasă nu este obligatorie pentru creștini (Rom. 14:5, col.2: 16). Catolicii conta interzicerea lucrare de slugă ca și transferat de la Sabatul zilei a șaptea (duminică 2175-6), dar să nu împiedice participarea la „obișnuită și nevinovată ocupații”., În mod similar, al doilea-lea, părintele Iustin Martirul crezut în păstrarea perpetuă Sabat prin pocăință, considerând că Creștinii dintre Neamuri nu trebuie să se odihnească ca Evreilor li s-a poruncit; dar el a acceptat existente non-Judaizing de-a șaptea zi Sabatariană Creștini „în toate lucrurile ca rudele și frații”.în alte confesiuni protestante, ziua Domnului este păstrată ca o zi de odihnă cu o rigoare similară cu Sabatul Evreiesc., Mărturisirea de credință din Westminster 21: 7-8, un crez Sabatarian reformat, afirmă:

De asemenea, regulile generale ale Bisericii Metodiste au cerut „participarea la toate rânduielile lui Dumnezeu”, inclusiv „închinarea publică a lui Dumnezeu” și au interzis „profanarea zilei Domnului, fie făcând o lucrare obișnuită în ea, fie cumpărând sau vânzând”.

AssembliesEdit

următoarele dovezi textuale pentru prima zi de asamblare este de obicei combinat cu ideea ca zi de odihnă ar trebui să urmați ansamblul de zi pentru a sprijini prima zi Sabatarianismului., În prima zi a săptămânii (de obicei considerată ziua primelor roade), după ce Isus a fost înviat din morți (Mk. 16: 9), el apare Mariei Magdalena, Petru, Cleopa și alții. „În seara acelei prime zile a săptămânii” (ora romană), sau seara care începe a doua zi (ora Ebraică), Isus înviat apare la o întâlnire a zece Apostoli și alți ucenici (in. 20:19). În aceeași perioadă a săptămânii ” o săptămână mai târziu „(NIV) sau, mai literal,” după opt zile din nou ” inclusiv (KJV), Isus apare celor unsprezece apostoli și altora (Jn. 20:26)., După înălțarea domnului Isus (Fapte 1:9), la sărbătoarea Cincizecimii sau Shavuot (a 50-a zi de Roade și astfel, de obicei, calculată ca prima zi a săptămânii), Duhul lui Dumnezeu este dat ucenicilor, care botează 3.000 de oameni în apostolică părtășie. Mai târziu, cu o ocazie în Troa, primii creștini se întâlnesc în prima zi (ebraică) pentru a rupe pâinea și pentru a asculta predicarea creștină (Fapte 20:7). Pavel afirmă, de asemenea, că bisericile din Corint și Galatia ar trebui să pună deoparte donații în prima zi pentru colectare (1 Cor. 16:2). Didache 14: 1 (AD 70-120?,) conține un text ambiguu, tradus prin Roberts ca, „Dar Domnului în fiecare zi adunați-vă, și rupe pâine, și să dea mulțumire”; prima clauză în greacă, „κατά κυριακήν δέ κυρίου”, înseamnă literalmente „Pe Domnul Domnului”, și traducători de aprovizionare elided substantiv (de exemplu, „ziua”, „porunca” (13:7), sau „doctrina”). Gleason Archer consideră acest lucru ca referindu-se în mod clar la Duminică. Ruperea pâinii se poate referi la părtășia creștină, la sărbătorile de agape sau la Euharistie (cf. Fapte 2:42, 20:7)., Alți interpreți consideră că aceste referințe nu susțin conceptul de transfer al odihnei de ziua a șaptea, iar unii adaugă că nu dovedesc suficient că respectarea Duminicii a fost o practică stabilită în biserica primitivă a Noului Testament.până în secolul al II-lea, Iustin Martirul a declarat: „ne adunăm cu toții în ziua Soarelui” (reamintind atât crearea luminii, cât și învierea); și Epistola lui Barnaba pe este., 1: 13 a declarat adunarea a opta zi marchează învierea și noua creație: „el spune acolo:” nu este aceste Sabate ale epocii actuale pe care le găsesc acceptabil, dar cel al numirii mele: Cel care, după ce am stabilit toate lucrurile în repaus, este de a introduce în a opta zi, începerea unei lumi noi.”(Și noi ne bucurăm să sărbătorim a opta zi; pentru că atunci a înviat Isus din morți și sa arătat din nou și sa înălțat la cer.,) „

ambele ziledit

creștinii ortodocși etiopieni și eritreeni (ambele ramuri ale Ortodoxiei orientale) disting între Sabat (ziua a șaptea) și ziua Domnului (prima zi) și observă ambele. Adventiștii de ziua a șaptea în mai multe insule din Pacific (Tonga; Samoa de Vest; Tokelau; Wallis & Futuna; Phoenix & Linie Insule) să respecte duminică în funcția de practică pe nave în Pacific a fost de a schimba zile de la meridianul de 180°., Insulele erau bine la est de această linie, așa că misionarii au observat Sabatul în secvența zilei din emisfera vestică. Cu toate acestea, Insulele Tonga au folosit aceleași zile ca și Noua Zeelandă și Australia, astfel că misionarii au respectat Sabatul zilei a șaptea în ziua în care autoritățile seculare au numit duminică.linia internațională de Date (IDL) a fost plasată la est de Tonga pentru a-și alinia săptămânile cu Noua Zeelandă și Fiji. În consecință, fusul orar al Tonga este UTC + 13, mai degrabă decât UTC−12:00, așa cum ar fi dacă linia de Date ar rula de-a lungul meridianului de 180°.,Cu toate acestea, biserica SDA respectă Sabatul ca și cum IDL a urmat meridianul de 180°.

când linia de Date Internațională a fost mutată, insularii care se închinau în Sabat se închinau brusc duminică din cauza unui tratat internațional făcut de om. După multe discuții în cadrul bisericii, s-a decis ca insularii să continue să se închine în aceeași zi ca întotdeauna, chiar dacă numele zilei fusese schimbat de sâmbătă până duminică prin decret. Cu toate acestea, această situație nu este lipsită de conflicte.,

notă:

Nespecificat dayEdit

Non-Sabatarienii afirmă libertatea umană să nu respecte un repaus săptămânal sau de cult zi. În timp ce păzitorii zilelor săptămânale cred, de obicei, în libertatea religioasă, non-Sabatarienii sunt deosebit de liberi să respecte principiile Sabatului sau nu, fără a limita respectarea nici sâmbătă, nici duminică., Unii susțin odihna de Sabat în orice zi aleasă a săptămânii, iar unii susțin Sabatul ca o metaforă simbolică pentru odihna în Hristos; conceptul de „ziua Domnului” este de obicei tratat ca sinonim cu „Sabatul”. Interpretarea non-Sabatariană afirmă, de obicei, că ascultarea lui Isus și Noul Legământ au îndeplinit legile Sabatului, care sunt adesea considerate abolite sau abrogate.unele dintre învățăturile lui Isus sunt considerate ca redefinind legile de Sabat ale Fariseilor (Lk. 13: 10-17, Ioan. 5:16–18, 9:13–16). Din moment ce Isus se înțelege că a împlinit Tora (Mk. 2: 28, Mt., 5: 17), Creștinii non-Sabatari cred că nu sunt legați de Sabat, așa cum se consideră legaliștii. Non-Sabatarienii pot expune Astfel fie libertatea creștină, fie antinomianismul. Pe principiile libertății religioase, evreii non-Sabatari își afirmă în mod similar libertatea de a nu observa șabatul așa cum fac evreii ortodocși.Creștinii non-sabatarieni citează, de asemenea, 2 Cor. 3: 2-3, în care credincioșii sunt comparați cu „o scrisoare de la Hristos, rezultatul slujirii noastre, scrisă …, nu pe tăblițe de piatră, ci pe tăblițe de inimi omenești”; această interpretare afirmă că, în consecință, Creștinii nu mai urmează Cele Zece Porunci cu Ortodoxie moartă („tăblițe de piatră”), ci urmează o nouă lege scrisă pe „tăblițe de inimi omenești”. 3: 7-11 adaugă că „dacă lucrarea care a adus moartea, care a fost gravată cu litere pe piatră, a venit cu slavă …, nu va fi și mai glorioasă lucrarea Duhului? …. Și dacă ceea ce a dispărut a venit cu slavă, cu cât este mai mare Gloria a ceea ce durează!,”Aceasta este interpretată ca învățătură că creștinii nou-legământ nu se află sub legea mozaică și că nu este necesară păstrarea Sabatului. Mai mult, pentru că ” dragostea este împlinirea Legii „(Rom. 13: 10), „legea” Noului Legământ este considerată a se baza în întregime pe iubire și pentru a anula cerințele Sabatului.

non-Sabatarienii care afirmă că păstrarea Sabatului rămâne pentru poporul lui Dumnezeu (ca în Evr. 4: 9) consideră adesea acest lucru ca o odihnă spirituală prezentă și/sau o odihnă cerească viitoare, mai degrabă decât ca o odihnă săptămânală fizică., De exemplu, Irineu a văzut odihna de Sabat din treburile seculare timp de o zi în fiecare săptămână ca un semn al modului în care creștinii erau chemați să se dedice permanent lui Dumnezeu și un simbol escatologic.