Povestea Din Spatele Bisericii Catolice Uimitoare Contracepție Inversare

Religie Expedieri s-a mutat înapoi acasă pentru a religiondispatches.org. Puteți găsi, de asemenea, Rewire Știri Grup’ de religie de acoperire aici.

În această a 50-a aniversare de Papa Paul al VI-istoric enciclica, Humanae Vitae, Religie Expedieri ajunge în arhivă pentru a aduce povestea surprinzătoare sale controversate concluzii cu privire la controlul de nastere, publicat inițial în anul 2014.,

ani mai târziu, când amintirea atâtor alte lucruri a dispărut, memoria a rămas încă clară în mintea ei. S-a văzut zăcând pe patul de spital, sângerând, zvârcolindu-se în agonie. Ea a amintit clawing la cortina din jurul patului, încercarea de a obține ajutor, sigur că a fost de gând să moară. În cele din urmă a reușit să strige: „la naiba, nu pot muri. Am cinci copii.”

strigătele ei i-au trezit colega de cameră, care a chemat un doctor. Medicul a reușit să stingă sângerarea de la hematomul care a rezultat de la nașterea celui de-al cincilea copil. Nu a fost o complicație neașteptată., Ea a avut hemoragie după nașterea celui de-al patrulea copil. Medicii au avertizat-o împotriva oricăror sarcini mai mult, dar ea a fost un catolic devotat și biserica a spus că utilizarea de control al nașterii a fost un păcat. Așadar, o altă sarcină a urmat repede pe urmele ultimei, iar puțin peste un an mai târziu a fost din nou în pericol de a muri și de a-și lăsa copiii fără mamă. În timp ce stătea neajutorată pe patul ei, Jane Furlong-Cahill a luat o decizie.”Am decis că Papa poate avea toți copiii pe care îi dorea. Am trecut”, a spus ea.,

după aceea, ea a folosit pilula, care tocmai devenise disponibilă și, în cele din urmă, a primit o ligatură tubară pentru a pune capăt definitiv capacității sale fertile. A fost o alegere controversată pentru o femeie Catolică în 1964, dar mai ales pentru Cahill, care a fost una dintre primele femei instruite oficial în teologia Romano-Catolică și știa că biserica nu făcea excepție de la învățătura că catolicii nu ar putea folosi niciodată metode artificiale de contracepție., Singura formă acceptabilă de control al nașterii pentru catolici, atât atunci, cât și acum, este planificarea familială naturală, care se bazează pe calcularea perioadei infertile a femeilor în timpul ciclului menstrual și numai a face sex în acele zile. „Metoda ritmului”, așa cum a fost numită planificarea familială naturală la începutul anilor 1960, a fost notoriu nesigură, ceea ce a făcut-o o opțiune slabă pentru femei precum Cahill, care într-adevăr, într-adevăr nu doreau un alt copil.interdicția absolută a Bisericii Catolice asupra metodelor moderne de contracepție este indisolubil legată de opiniile sale despre sex și căsătorie., Părinții Bisericii care au stabilit doctrina fondatoare a religiei au fost întotdeauna squeamish despre ideea de act sexual; ei au considerat castitatea un stat mai sfânt. Dar, în același timp, au recunoscut că nu era nici posibil, nici practic să sugereze că majoritatea oamenilor se abțin de la sex. Corralling sex în cadrul căsătoriei a fost mai bine decât desfrânare neînfrânat. Prin urmare, era „mai bine să te căsătorești decât să arzi cu pasiune”, potrivit apostolului Pavel.dar chiar și în cadrul căsătoriei, acceptarea părinților creștini de sex a fost ranchiunos., Influențați de stoici, s-au uitat la natură pentru a determina scopul și limitele morale ale funcțiilor corporale precum sexul. Prin urmare, sexul în cadrul căsătoriei era moral numai dacă era folosit pentru scopul său „natural” de procreare. Ei au învățat că creștinii nu trebuiau să facă sex de plăcere sau când sarcina era imposibilă, cum ar fi atunci când o femeie era deja însărcinată. Credința că procrearea a sfințit sexul a exclus automat posibilitatea de a folosi retragerea, poțiunile contraceptive sau dispozitivele brute—toate acestea fiind comune și utilizate pe scară largă în lumea creștină timpurie pentru a zădărnici concepția.,prima condamnare teologică formală a contracepției a fost făcută de Sfântul Augustin la începutul anilor 400, când a declarat că este „un scop procreativ care face bine un act în care pofta este prezentă” și că persoanele căsătorite care contractează „nu sunt căsătorite.”A fost o proclamație care ar ghida gândirea Catolică despre contracepție pentru următorii 1.500 de ani, deoarece doctrina Augustiniană a fost codificată treptat de biserică.în 590, Papa Grigore cel Mare a decretat că cuplurile căsătorite care amestecau plăcerea cu procrearea în relații sexuale ” au încălcat legea.,”Prima legislație bisericească care interzice contracepția a apărut în anii 600 într-un canon care specifica o penitență de zece ani pentru orice femeie care a făcut „pași pentru ca ea să nu poată concepe.”Biserica reacția distinct non-procreativ etica de dragoste de curte în Europa medievală și Catarismul, o sectă Creștină care a respins Catolică taine, inclusiv căsătoria, mai călit insistența sa asupra procreare scop de sex. Până în 1400, doctrina lui Augustin despre contracepție era regula în cadrul Bisericii.,în ciuda longevității sale, Cahill nu a fost singura femeie Catolică care a pus la îndoială învățătura privind controlul nașterii. În 1964, un alt devenire teolog pe nume Rosemary Radford Ruether a publicat un articol intitulat „O Mamă Catolică Spune: de Ce Cred în Controlul Nașterilor”, în the Saturday Evening Post, aducând problema direct în camerele de locuit de pe Strada Principală America.Ruether a luat sarcina Bisericii pentru că nu a recunoscut că în căsătoriile moderne cuplurile nu au făcut sex doar în scopul de a avea copii., Ea a dezvăluit, de asemenea, ceea ce multe cupluri Catolice spuneau în mod privat: metoda ritmului nu numai că nu a funcționat, dar a pus o presiune extraordinară asupra căsătoriilor altfel fericite. „Un bărbat și o soție pot urma toate metodele actuale de prezicere a timpului ovulației, pot fi înarmați cu un arsenal de reguli de diapozitive, termometre, teste de glucoză, se pot abține pentru perioada interzisă cu perseverență perseverentă și pot găsi în continuare că metoda a eșuat. Metoda ritmului menține cuplurile într-o stare constantă de tensiune și nesiguranță”, a scris ea.,

Ruether, care a fost doar de a începe o carieră promițătoare ca un teolog și a avut deja trei copii, scris de propria ei eșec cu metoda și disperarea de alte femei care s-au aflat însărcinată atunci când nu au vrut să fie, inclusiv un prieten care a fost în disperare după ce a constatat că este însărcinată pentru a șasea oară în șapte ani. Ca multe femei din zilele ei, Ruether și-a dat seama că controlul fertilității ei cu un grad destul de ridicat de certitudine era esențial pentru capacitatea ei de a-și conduce propria viață. „Văd foarte clar că nu-mi pot încredința destinul doar unei șanse biologice., Ca femeie care încearcă să creeze un echilibru fericit între muncă și familie, știu că planificarea familială eficientă este esențială. O femeie care nu-și poate controla propria fertilitate, care trebuie să rămână vulnerabilă la concepția întâmplătoare, este o femeie care nu poate spera să fie mult mai mult decât o mașină pentru copii”, a scris ea.Cahill și Ruether nu au fost singuri în a concluziona că dictonul bisericii asupra contracepției era un anacronism. Teologii catolici și episcopii sugerau, de asemenea, că era timpul să revizuim învățătura. Două evoluții au stimulat dorința lor de a pune la îndoială interdicția., Una a fost o schimbare în modul în care biserica a văzut scopul sexului conjugal. Biserica a susținut încă de pe vremea lui Augustin că scopul principal al sexului în cadrul căsătoriei a fost procrearea. Dar, treptat, o viziune mai pozitivă a sexului s-a strecurat în ceea ce a permis ca plăcerea și expresia iubirii conjugale să poată face parte din ecuație. În 1951, Papa Pius al XII-lea a recunoscut în mod oficial că este în regulă ca cuplurile căsătorite să se bucure de sex: „prin urmare, căutând și bucurându-se de această plăcere, cuplurile nu fac nimic rău.viziunea bisericii asupra căsătoriei a evoluat în tandem., Din ce în ce mai mult, ea considera căsătoria ca având două scopuri: procrearea și „completarea ontologică a persoanei” în cadrul Uniunii căsătoriei. Acest lucru a însemnat că multe dintre vechile interdicții împotriva sexului „steril” în cadrul căsătoriei—adică sexul care nu putea produce urmași—cum ar fi sexul în timpul sarcinii, nu mai erau ținute., Dacă unele forme limitate de non-procreative sex în cadrul căsătoriei au fost acum considerate licit și sex a fost recunoscut pentru a avea mai mult de un scop în căsătorie, acest lucru a ridicat întrebarea dacă, în general, fiecare act sexual în cadrul căsătoriei a trebuit în mod necesar să fie procreative.al doilea motiv pentru care mulți teologi credeau că biserica ar putea aproba contraceptivele moderne a fost pentru că aprobase deja ideea planificării familiale atunci când aprobase metoda ritmului., După cum a menționat Ruether în articolul ei Saturday Evening Post, distincția Bisericii dintre planificarea familială „naturală” și contraceptive a fost „lipsită de sens din punct de vedere teologic.incongruența Bisericii în problema planificării familiale datează din 1930 și enciclica papală Casti Connubi( despre căsătoria creștină), care a fost scrisă pentru a aborda acceptarea tot mai mare a controlului nașterii în întreaga lume occidentală. Punctul critic a fost atins în 1930, când Biserica Anglicană a aprobat oficial utilizarea controlului nașterii de către cuplurile căsătorite., Au urmat curând și alte confesiuni protestante, semnalând că contraceptivele au dobândit legitimitate morală și socială. Biserica Catolică a trebuit să răspundă. În ultima zi din 1930, Papa Pius al XI-lea a emis Casti connubii, în care el ferm retratate absolută Augustinian interzicerea contracepției și a denunțat ideea că scopul principal al căsătoriei a fost altceva decât producerea și creșterea copiilor., El a condamnat contracepția ca fiind” de bază și intrinsec indecentă „și a spus că” încalcă legea lui Dumnezeu și a naturii, iar cei care fac așa ceva sunt pătate de un defect grav și muritor.enciclica a fost citită pentru a interzice toate formele de contracepție cunoscute: retragerea, utilizarea prezervativelor sau diafragmelor, dușul după actul sexual și poțiunile contraceptive populare., Cu toate acestea, Papa părea să dea aprobarea unei metode de control al nașterii, care a fost zăngănit în jurul valorii de la grecii antici, dar a văzut un vârf de interes de la descoperirea ovulatiei feminine la mijlocul anilor 1800: calendarul actului sexual pentru a coincide cu o femeie în mod natural perioada sterilă. Metoda a avut o aplicare practică limitată la acea vreme, deoarece știința încă nu și-a dat seama exact când în timpul ciclului menstrual femeile au ovulat.,dar tot ceea ce sa schimbat la începutul anilor 1930, când oamenii de știință au determinat în cele din urmă când a apărut ovulația, permițând dezvoltarea metodei ritmului. Era departe de a fi perfectă, dar a oferit o modalitate de a încetini cel puțin creșterea unei familii fără a recurge la contraceptive. Vaticanul a indicat anterior acceptarea preliminară a ritmului, dar interesul tot mai mare pentru metodă a ridicat întrebarea dacă era acceptabilă în doctrina catolică la o preocupare teologică presantă.,

întrebarea nu a fost răspuns definitiv până în 1951 de către succesorul Papei Pius al XI-lea, Pius al XII-lea. într-un discurs adresat societății Catolice italiene de moașe, el a declarat că „respectarea perioadei sterile poate fi licită” dacă este făcută din motive serioase. El a spus, totuși, că indicii serioase pentru limitarea nașterilor inclus „medical, eugenie, economice și sociale” motive, care a mers mult dincolo de motivele acceptat în mod tradițional de către chiar cel mai liberal dintre teologii Catolici pentru abținerea de la sex pentru a limita dimensiunea familiei: sărăcie extremă sau o amenințare gravă pentru sănătatea femeii., În acest sens, el a dat ștampila Bisericii Catolice de aprobare ideii cuplurilor care manipulează în mod intenționat dimensiunea familiei lor de dragul bunăstării generale a familiei.deci, prin 1960, biserica a făcut trei admiteri cheie: că actul sexual în cadrul căsătoriei a jucat un rol care nu se limita la procreare; că era acceptabil să se limiteze dimensiunea familiei din mai multe motive; și că era licit să se folosească perioada sterilă naturală pentru a face acest lucru. Introduceți medicul catolic John Rock., Prin proiectarea unui contraceptiv care folosea hormoni deja prezenți în corpul unei femei pentru a imita infertilitatea naturală a unei femei însărcinate, el spera că Vaticanul va găsi o bază teologică pentru a aproba metoda.în 1958, când pilula era deja testată pe populațiile umane, Pius XII a spus că utilizarea sa ar fi acceptabilă „ca remediu necesar din cauza unei boli a uterului sau a organismului”, chiar dacă ar avea efectul secundar de a provoca sterilitate., Aceasta însemna că femeile puteau folosi pilula pentru a trata perioadele dureroase sau sângerările excesive, care au devenit o lucrare teologică timpurie populară pentru femeile Catolice care doreau să o folosească.teologii au speculat, de asemenea, că pilula ar putea fi utilizată pentru a regla perioadele menstruale neregulate pentru a face metoda ritmului să funcționeze mai eficient. Desigur, asta a ridicat întrebarea de ce nu permiteți doar utilizarea pilulei?

dezbaterea asupra contracepției a apărut ca problema majoră cu care se confruntă Biserica Catolică., Publicațiile populare au scris despre „Revoluția Catolică” și „tulburările în creștere din Biserica Catolică”, deoarece controversa a devenit subiectul unei discuții pe scară largă. În 1963, Papa Ioan al XXIII-lea, care a reușit Pius al XII-lea, a numit o comisie care va cuprinde în cele din urmă cincizeci și cinci de membri, inclusiv cinci căsătorit femeile Catolice, teologi, preoți și medici, pentru a studia la întrebarea dacă învățătura bisericii despre artificiale de contracepție ar trebui să fie schimbat., Există unele indicii că el a creat Comisia ca o modalitate de a izola problema incendiară a controlului nașterii din procedurile Vaticanului II, care se ocupau deja de o serie de probleme doctrinare controversate și nu avea nicio intenție reală de a schimba politica privind controlul nașterii.inițial nu au existat membri laici în comisie, dar când au fost adăugați, toți erau cupluri Catolice căsătorite, extrase din organizații familiale Catolice conservatoare, care ar putea fi de așteptat să reflecte poziția ierarhiei privind contracepția., Comisia a studiat învățăturile Catolice despre contracepție și căsătorie și a auzit de la membrii săi laici despre realitățile utilizării metodei ritmului. Contrar afirmațiilor ierarhiei că metoda ritmului, cu obsesia sa continuă cu perioadele fertile și calendarul actului sexual, a fost o modalitate de a apropia Cuplurile și de a consolida căsătoriile, au auzit că a subliniat căsătoriile și a alungat Cuplurile.,de asemenea, au auzit de la femeile din comisie despre importanța sexului în căsătorie dincolo de procreare și de sarcinile sarcinilor repetate sau prost programate. După o serie de audieri, Comisia a votat în mod covârșitor să recomande ridicarea interdicției împotriva mijloacelor artificiale de control al nașterii. La urma urmei, biserica a acceptat ideea de control al nașterii, așa că de ce să nu dea cuplurilor o modalitate mai bună de ao practica dacă ar consolida căsătoriile și familiile?,nemulțumit de direcția Comisiei, Vaticanul a împachetat ultimele întâlniri ale Comisiei cu cincisprezece episcopi pentru a formula recomandarea finală către papă. Dar chiar și episcopii au votat nouă la trei (trei s-au abținut de la vot) pentru a schimba învățătura, concluzionând că învățătura anterioară a papilor despre controlul nașterii nu era infailibilă și că baza teologică tradițională pentru interzicerea contracepției era invalidă., Ei au declarat că paternitatea responsabilă a fost o parte esențială a căsătoriei moderne și că moralitatea actelor sexuale între cuplurile căsătorite nu depinde „de fecunditatea directă a fiecărui act particular”, ci trebuie privită în totalitatea relației de căsătorie.,

în Ciuda comisiei de ani de muncă și din punct de vedere teologic inatacabil concluzia că învățătura bisericii despre controlul nașterilor a fost nici infailibil, nici ireversibile, Papa Paul al VI-lea a uimit lumea pe 29 iulie, 1968, când a reafirmat bisericii ban pe contraceptive moderne în Humanae Vitae (A Vieții Umane). El a declarat că ” fiecare act conjugal trebuie, din necesitate, să-și păstreze relația intrinsecă cu procrearea vieții umane.,”

Papa a amânat un raport minoritar disident pregătit de patru preoți teologi conservatori în cadrul Comisiei, care susținea că contracepția era un” păcat împotriva naturii „și un” act rușinos și intrinsec vicios.”Aceste teologii a spus că biserica nu putea să schimbe învățătura sa pe controlul nașterilor, deoarece admite că biserica a greșit în legătură cu problema de secole s-ar ridica întrebări cu privire la autoritatea morală a papei, mai ales pe probleme de sexualitate, și credința că Duhul Sfânt a călăuzit lui declarații., „Biserica nu-și poate schimba răspunsul, deoarece acest răspuns este adevărat, deoarece Biserica Catolică, instituită de Hristos, nu ar fi putut să greșească atât de greșit în toate acele secole ale istoriei sale”, au scris ei.în timp ce unul dintre teologii conservatori a întrebat-o pe una dintre femeile membre ale Comisiei, ce s-ar întâmpla cu „milioanele pe care le-am trimis în iad” pentru utilizarea contracepției dacă învățătura ar fi schimbată brusc?,dar un alt motiv ascuns în spatele explicației oficiale despre motivul pentru care învățătura nu a putut fi schimbată: menținerea legăturii dintre sex și procreare a fost esențială pentru menținerea rolului tradițional, subordonat al femeilor. Menținerea familiei tradiționale, în care bărbații erau lideri în lumea din afara casei, iar femeile erau limitate la domeniul domestic de cerințele copiilor mici și ale sarcinilor repetate, a fost o preocupare cheie a Bisericii Catolice., La mijlocul anilor 1950, episcopii catolici au făcut titluri când au condamnat mamele căsătorite care lucrează pentru că și-au dezertat copiii și au ajutat la distrugerea căminului. Permiterea femeilor să-și regleze fertilitatea era periculoasă pentru ceea ce Biserica considera ordinea naturală a lucrurilor: femeile ca receptoare ale voinței lui Dumnezeu, exprimată prin acceptarea sarcinii.Stanislas de Lestapis, un sociolog iezuit care a fost unul dintre cei patru autori ai raportului minorității, a avertizat pentru prima dată împotriva a ceea ce el a numit „mentalitatea contraceptivă” cu câțiva ani mai devreme în cartea sa din 1961, Planificarea Familiei., El a spus că permiterea femeilor libertatea de a reglementa atunci când au rămas însărcinate ar duce la o scădere a instinctului matern al femeilor și la o ostilitate față de copii, la creșterea promiscuității feminine și la „confuzia dintre sexe.”

Humanae Vitae a venit ca un șoc pentru Catolici, care au văzut alte aspecte legate de biserică, cum ar fi liturghia latină și de predare, care Catolicismul a fost singura cale spre mântuire—schimba ca rezultat al conciliului Vatican II și de așteptat pe scară largă a contracepției interdicția să fie ridicată. Se părea că biserica era perfect dispusă să dezvolte doctrina—cu excepția cazului în care a afectat femeile.,

a doua zi după eliberarea enciclicii, optzeci și șapte de teologi catolici de frunte au lansat o declarație în care o condamnau, spunând că se baza pe concepțiile învechite despre autoritatea papală și legea naturală. Au spus enciclica nu a fost infailibil și, pentru că a fost „de comun cu predare în Biserica pe care Catolicii pot disidență de autoritate învățăturile magisteriului atunci când motive suficiente pentru a face acest lucru există,” Catolicii cupluri mai „rezonabil să decidă în conformitate cu conștiința lor că artificiale de contracepție în unele situații este permisă.,”

strigare peste Humanae Vitae doar a consolidat și mai mult credința Catolică feministe că învățătura bisericii privind sexualitatea avut puțin de a face cu teologia. Pentru Ruether și Cahill a fost doar încă o dovadă că nimic nu s-ar schimba în biserică dacă femeile nu și-ar face vocile auzite. În cele din urmă, aceste femei pioniere și-ar aduce munca într-o zonă despre care nimeni din biserică nu vorbea: avortul.