Originea LXX

abordarea modificată a lui Tov

Emanuel Tov a luat o cale de mijloc ca răspuns la Kahle și Lagarde., El vede un proces de inițiere pentru LXX compus din patru etape:

1) originalul traducere;

2) o multitudine de tradiții textuale a apărut ca urmare a corecțiilor înapoi la ebraică introdus în corpus individuale suluri;

3) textual stabilizare în primele două secole de ANUNȚURI din cauza preferințe printre tradiții textuale;

4) creșterea de noi textuale grupuri și corupție de alții din cauza revizuiri ale lui Origen și Lucian în 3 și 4 a.chr.,Teoria lui Tov pare destul de logică, dar există cel puțin două probleme principale cu ipotezele sale.46 În primul rând, el trebuie să răspundă de ce traducerea greacă originală avea nevoie de corecții și de ce era atât de diferit de ebraica de bază pentru a necesita editare. În al doilea rând, punctul său de vedere presupune uniformitate între textele ebraice de bază utilizate pentru traducerea originală., Ca Peters puncte, probabilitatea de variații în ro această eșantionare, fie în acord cu MT sau nu, elimină nevoia de distincție între Tov primele două etape, astfel că „poziția nu este o poziție mediană, la toate, ci mai degrabă un rafinament de Lagardian ipoteza.”47 prin urmare, Tov a reușit să stabilească în continuare principiile Lagarde, aducând în același timp o mai mare sagacitate în studiul Septuagintei.cele cinci teorii de mai sus au fiecare punctele lor forte, dar concluziile lor nu sunt cuprinzătoare în mod individual., Cea mai bună înțelegere a originii LXX este una care încorporează toată diversitatea situației unice din Alexandria. Combinația de factori politici, academici, culturali și religioși a contribuit la crearea LXX. într-adevăr, originile multi-cauzale ale traducerii nu pot fi subliniate suficient! Cel puțin, traducerea Pentateuhului în secolul al treilea Î. hr. își datorează producției la o multitudine de dinamica, care a convocat la un loc și timp și a căror influență se resimte și astăzi.,

mâine vom publica a doua jumătate a acestui eseu discutând „influența Septuagintei”, inclusiv o bibliografie robustă a resurselor LXX. Sperăm că veți găsi aceste utile în propria cercetare pe LXX în viitor.*aș dori să-i mulțumesc public lui Marieke Dhont pentru numeroasele sale contribuții la această lucrare. Marieke și-a obținut doctoratul de la KU Leuven și Université catholique de Louvain și este în prezent bursier Postdoctoral al Academiei Britanice la Universitatea din Cambridge. Prima ei monografie, intitulată Style and Context of old Greek Iov, va apărea cu Brill în 2018.,

următoarele LXX resurse de 30%, dar numai până mâine, vineri, 9 februarie, ora 5 pm (PST):

  • Lexham Dicționarul Analitic de a Lxx: H. B. Swete Ediție
  • Swete, H. B., Vechiul Testament în limba greacă potrivit Septuaginta
  • Conybeare, F. C., Gramatica de Septuaginta greacă
  • Ottley, Richard R., Un Manual pentru Septuaginta
  • Aitken, James K.,, T&T Clark Companion pentru Septuaginta
  • Müller, Mogens, Prima Biblie a Bisericii: O Pledoarie pentru Septuaginta
  • Hengel, Martin, Septuaginta ca Creștine Scriptura: Sa Preistorie și Problema de Canon
  • Ia masa, Jennifer, Septuaginta
  • Thackeray, Henry, O Gramatică a vechiului Testament în limba greacă potrivit Septuaginta

Sigur de valoarea de Logos Bible Software pentru studiul LXX?, Vedeți acest videoclip care explică exploratorul manuscris Septuagint:

  • distribuie pe Facebook.
  • distribuie pe Twitter.
  • Partajare pe Google+

Share this:

  1. Karen H. Jobes și Moisés Silva, Invitație la Septuaginta (Grand Rapids: Baker Academic, 2000), 30.
  2. Emanuel Tov, „Reflecții asupra Lxx, cu o Atenție Specială acordată Post-Pentateuchal Traduceri,” în Mor Septuaginta – Texte, Theologien, Einflusse, ed., Wolfgang Kraus și Martin Karrer, 3-22 (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 3.
  3. a se Vedea capitolul de Peter J. Williams, „Biblia, Septuaginta, și Apocrife: O luarea în Considerare a Singularitatea lor,” în Studii pe Text și Versiuni ale Bibliei ebraice în Onoarea lui Robert Gordon, ed. Geoffrey Khan și Diana Lipton, 169-80 (New York: Brill, 2012).
  4. Melvin K. H. Peters, „Septuaginta”, în Anchor Bible Dictionary, ed. David N. Freedman, et al, 5: 1093-1104 (New York:Doubleday, 1992), 5: 1093.
  5. Peters, 5: 1093., Karen Jobes, deși concede să o definiție mai generală de „LXX,” oferă o mai nuanțată exemplu: „Septuaginta din punct de vedere tehnic se referă numai la cea mai veche versiune greacă a Pentateuhului, deși a devenit obiceiul de a prelungi termenul de la cea mai veche versiune greacă de restul canonului VT la fel de bine, să-l distinge de versiunile ulterioare de Aquila, Descoperim și Theodotion.”Vezi Karen H. Jobes,” When God Spoke Greek: The Place Of The Greek Bible in Evangelical Scholarship, ” Bulletin for Biblical Research 16, no.2 (2006): 220., deși Bursa tradițională a menținut proveniența Alexandriei pentru originea LXX, nu există niciun motiv pentru care nu ar trebui să luăm în considerare alte locații din Egipt, unde au fost urmărite învățarea, studiul și traducerea. James Aitken de la Universitatea Cambridge tocmai a dat o lucrare la Centrul Oxford de Studii Ebraice și evreiești intitulată ” traducătorii LXX într-un cadru egiptean (apud Alexandriam)”, luând în considerare acest lucru. A se vedea, de asemenea, Jennifer M. Dines, Septuaginta: înțelegerea Bibliei și a lumii sale (New York: T&t Clark, 2004), 42.,
  6. Henry Barclay Swete, o introducere în Vechiul Testament în limba greacă, ed 2nd. (Cambridge: Cambridge University Press, 1914), 8. Este important de menționat că studiile moderne de traducere preferă să sublinieze dinamica puterii culturale asupra viziunii tradiționale a înțelegerii diminuante a limbii de către un popor. Pentru mai multe informații despre problema dinamicii puterii, consultați următoarele: Translation, Power, Subversion (ed. Román Alvarez și Carmen-Africa Vidal; Clevedon: Multilingual Matters, 1996); chiar-Zohar, Itamar. „The Position of Translated Literature Within the Literary Polysystem.,”Poetics Today 11 (1990): 45-51; Hermans, Theo, ed. Manipularea literaturii: studii în traducerea literară. London: Croom Helm, 1985. Cu privire la problema dinamicii puterii direct legată de studiile LXX, a se vedea Dhont, Marieke. „Towards a Comprehensive Explanation for the Linguistic Diversity of the Septuaginta and Jewish-Greek Literature” (coming in Vetus Testamentum).
  7. John M. G. Barclay, evrei în diaspora mediteraneană: de la Alexandru La Traian (323 î.HR. – 117 CE) (Berkley: University of California Press, 1996), 30-31.
  8. Bruce M., Metzger, „Important Early Translations of the Bible”, Bibliotheca Sacra 150, no. 597 (Jan 1993): 36.
  9. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English Including the God of the Macabees, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  10. E. J. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History: A New Edition in English Including the God of the Macabees, 2 vols. (New York: Brill, 2007), 1:168.
  11. vezi James K., Aitken, „Septuaginta și metodele de traducere egipteană”, în al XV-lea Congres al Organizației Internaționale pentru Septuaginta și studii înrudite. Munchen 2013 (ed. Martin Meiser și Michaël N. van der Meer; Sblscs 64; Atlanta, Ga.: SBL, 2016), 269-94.
  12. Martin Hengel, Septuaginta ca Scriptură creștină: Preistoria sa și problema canonului său (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 75. A Se Vedea Eusebiu, P. E. 13.12.1.,
  13. Swete, 1, întrebări existența prealabilă versiuni în limba greacă, menționând că, „Atât timp cât rasa evreiască și-a menținut izolat, nu a apărut ocazia de traducere a Scripturilor ebraice într-o limbă străină. . . . această izolare a continuat până în epoca lui Alexandru; prin urmare, este improbabil ca orice versiune greacă a Scripturilor să existe acolo înainte de acea epocă.”
  14. pentru o bună analiză a problemelor din jurul scrisorii, Vezi „The Dating of Pseudo-Aristeas”, în Bickerman, 1:108-33. B. G. E., Wright, Scrisoarea lui Aristeas: ‘Aristeas a Philocrates” sau ” în Traducere din Legea Evreilor (CEJL; Berlin, De Gruyter, 2015).
  15. R. J. H. Shutt, „scrisoarea lui Aristeas,” în Vechiul Testament Pseudepigrapha, 2 vols., ed. James H. Charlesworth, (New York: Doubleday, 1985), 2:7.
  16. Shutt, 8.
  17. Bickerman, 1:169, explică faptul că „Ptolemeu al II-lea era interesat de cărți așa cum era în animale exotice. Prin cârlig sau prin escroc a adunat manuscrise.”
  18. contul complet este dat în Shutt, 7-35. vezi Peters, 5: 1097., Potrivit Swete, 19, Demetrius „pentru mulți ani a fost un consilier de încredere primului Ptolemeu; și nu este puțin probabil ca proiectul de traducere a Legii Evreiești a fost discutat între el și royal fondator al bibliotecii din Alexandria, și că lucrarea a fost într-adevăr din cauza la sugestia lui, deși cuvintele lui nu au dat roade până după moartea lui.”
  19. vezi comentariul lui Ben Wright din 2015 în CEJL pentru o prezentare succintă a problemei.
  20. Jobes, invitație, 34. Cf. Dines, 30-33. Metzger, 37.
  21. Bickerman, 1: 169-70. A se vedea, de asemenea, Hengel, 75.
  22. Swete, 13., Heinrich Graetz atestă realitatea istorică a festivalului, dar arată cât de reacție în Palestina nu a fost atât de pozitiv: „a Prezentat într-un nou veșmânt , Iudaismul în sine a apărut la pios Judaeans înstrăinat și profanat. În consecință, ziua în care a fost sărbătorită ca un festival de Iudeii din Egipt a fost considerată de frații lor din Iudeea ca o zi de calamitate națională, . . . numărați printre posturile lor.”See Heingrich Graetz, History of the Jews, 6 vols. (Philadelphia: the Jewish Publication Society of America, 1891), 1:512.
  23. Swete, 13.,
  24. Emanuel Tov trage trei concluzii din dovezile interne ale LXX: 1) Evrei traducători cel mai probabil a lucrat la Pentateuh, și în timp ce exegeza de alte cărți de exponate ‘Evrei,’ Evreu de origine este incertă; 2) vocabular în Pentateuh demonstrează originea în Egipt; 3) varietate în vocabularul dezvăluie activitatea de numeroase traducători. Vezi Emanuel Tov, „Septuaginta”, în Mikra: Text, traducere, lectură și interpretare a Bibliei ebraice în iudaismul antic și creștinismul timpuriu, ed. Martin Jan Mulder (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1988), 164.,
  25. Tov, „Septuaginta,” 164-65. Tov descrie alte surse, inclusiv Epiphanius, care în tratatul său privind măsurile și greutățile (4th c. AD) a înfrumusețat povestea în Aristeas în continuare. Potrivit lui Epifanie, Întreaga Biblie ebraică a fost tradusă de 36 de perechi de bătrâni a căror lucrare era în acord complet. Anna Passoni Dell ‘ Acqua, „traducerea ca mijloc de interpretare: Septuaginta și traducerea în Egiptul Ptolemaic”, în Die Septuaginta-Texte, Theologien, einflusse, ed. Wolfgang Kraus și Martin Karrer (Tubingen: Mohr Siebeck, 2010), 323.
  26. Swete, 20., Metzger, 38. El scrie că LXX ” a apărut din nevoile liturgice și educaționale ale marii comunități evreiești din Alexandria, dintre care mulți și-au uitat ebraica sau au lăsat-o să crească ruginită și au vorbit doar greaca comună a lumii mediteraneene. Dar ei au rămas evrei și au vrut să înțeleagă Scripturile antice, de care depindea credința și viața lor.”
  27. potrivit lui Dines, 44, „o instituție distinctă în viața evreiască egipteană a fost proseuche, sau” rugăciunea.’ . . ., Proseuche a fost prototipul sinagogii și pare să fi fost o dezvoltare distinct egipteano-evreiască. Este probabil să fi oferit un loc atât pentru închinarea non-sacrificială, cât și pentru studiu . . . deși primele descrieri explicite vin doar în Philo și Josephus.”
  28. Nina L. Collins, The Library in Alexandria and the Bible in Greek (New York: Brill, 2000), 178. Collins, 179. Sidney Jellicoe, Septuaginta și studiul Modern (Oxford: Clarendon, 1968), 59.
  29. Jobes, invitație, 36. Jellicoe, 61. Jellicoe, 61., Leonard Greenspoon, „la început: Septuaginta ca traducere a Bibliei evreiești”, în traducere este necesară: Septuaginta în retrospectivă și perspectivă, ed. Robert J. V. Hiebert (Atlanta: societatea literaturii biblice, 2010), 162; accent adăugat.
  30. potrivit Tov, descoperirea sulurilor Qumran în 1947 ” a oferit un sprijin binevenit pentru corectitudinea unei abordări care a fost o parte integrantă a bursei pentru mai mult de trei secole, și anume, reconstrucția detaliilor în Vorlajul LXX prin retroversiune.,”See Emanuel Tov,” the Qumran Hebrew Texts and the Septuaginta – an Overview, ” in Die Septuaginta-Entstehung, Sprache, Geschichte, ed. Siegried Kreuzer, Martin Chadbourne și Marcus Sigismund (Tübingen: Mohr Siebeck, 2012), 4.
  31. Jobes, invitație, 35-36.
  32. Jobes, invitație, 244. Peters, 1095, relatează că Rahfls, discipolul lui Lagarde, a continuat admirabil lucrarea proto-Septuaginta a mentorului său., Pe lângă publicarea în 1935 a celei mai populare ediții LXX până în prezent, el a inspirat înființarea Göttingen Septuaginta-Unternehmen, o organizație care se ocupă în prezent de producerea celor mai atent construite și exigente ediții eclectice ale LXX în conformitate cu principiile stabilite de Lagarde.
  33. Jobes, invitație, 36.
  34. Emanuel Tov, utilizarea critică a textului Septuagintei în cercetarea biblică (Jerusalem: Simor Ltd., 1981), 42.
  35. Peters, 5: 1097.
  36. Ibidem.

Leave a Comment