Lectură Acordul În Iliada

Iliada lui Homer ne spune puțin de Briseis, concubina lui Ahile, obiect al cataclismic cearta dintre Ahile și Agamemnon, care stabilește narativ evenimentele în mișcare. Tăcerea ei stă ca o greutate în centrul epicei. Vocea ei este o absență palpabilă. Nu-i auzim gândurile, temerile sau speranțele în timp ce răpitorii ei se ceartă asupra ei ca un pion în jocul lor de postură masculină.

până la un moment dat, pe care l-am găsit întotdeauna atât uimitor, cât și uimitor., În timp ce grecii plâng moartea lui Patroclus, Briseis face un pas înainte dintr-o mulțime de femei captive și oferă un lament., Ea vorbește cu caracter personal fervoare de groază de Patrocle’ pierdere, descriindu-l ca un confort în timpul durerilor de captivitate ei, „cel mai plăcut pentru inima,” o voce de speranță și compasiune în perioada de pierdere devastatoare (Iliada 19, tk linie #):

Și totuși nu m-ar lăsa, când swift Achilleus a tăiat în jos
soțul Meu și prădat orașul de divin Mynes,
nu m-ar lăsa durere, dar a spus că mă va face zeu Achilleus’
Iubitoare soție, că mi-ar lua înapoi în nave
La Phthia, și oficializeze căsătoria mea printre Myrmidons.,
prin urmare, plâng moartea ta fără încetare. Ai fost bun mereu.

În acest pasaj, interioritatea acestui personaj, anterior un astfel de gol, se deschide larg. Citind-o, mintea mea cum urmează diferite căi: am început să mă gândesc despre plânge ca un gen, plânge ca o rara publice avenue de sex feminin discurs, diferențele între plânge de soțiile și de concubine, paralele în epopee, tragedie…

Dar sunt mai umane, mai puțin academic întrebări care bursa nu poate răspunde pentru mine. Care este natura acestei tandrețe între Briseis și Patroclus?, Cum începem chiar să înțelegem la nivel emoțional bunătatea, confortul de a spune unei femei care tocmai și-a pierdut soțul și frații și orașul ei, care așteaptă soarta sigură a violului de către criminalul lor, că bărbatul care i-a ucis familia se va căsători cu ea?pasajul aduce Briseis în centrul atenției nu ca un obiect al dorinței, un simbol al rangului, ci ca o femeie sub presiunea constrângerii extreme., O femeie care, cu alegeri limitate dramatic, continuă, într-un fel, să discrimineze între alegerile pe care le are, să-și înțeleagă propria experiență ca fiind variată și complexă, să observe bunătate în răpitorii ei și să-și imagineze un viitor în care ar putea fi readusă într-o poziție de securitate.este acel spațiu deschis, nerezolvat al agenției lui Briseis, pe care Emily Hauser și Pat Barker sunt interesați să-l exploreze în romanele lor recente despre ea și colegii ei captivi, pentru cele mai frumoase și tăcerea fetelor.,

Romane care repovesti povestea Războiului Troian din perspectiva unuia sau mai multor personaje feminine sunt deloc un fenomen nou. Genul datează de la Trolius și Criseyde de Chaucer și Cassandre de la Calprenéde (sau, probabil, chiar de la Eroidele lui Ovidiu). În ultimii ani, a fost preluat de un set variat de autori precum Christa Wolf, Marion Zimmer Bradley și Margaret George., Lucrările lui Hauser și Barker se încadrează în mod direct în această tradiție, inovând în același timp cu atenția lor atentă asupra textelor sursă și o combinație de acuratețe istorică și presupuneri educate. Ambii romancieri (care scriu fiecare în prima persoană, centrând vocea lui Briseis cât mai mult posibil) sunt, de asemenea, profund preocupați de împuternicirea și Agenția personajelor lor feminine, asigurându-se că povestirea poveștilor lor despre obiectivizarea lor nu înseamnă tratarea lor ca obiecte. Fascinant, cu toate acestea, ei par să aibă idei dramatic divergente cu privire la ceea ce ar putea implica acel proiect.,Hauser și Barker scriu din medii diferite și poziții diferite în cariera lor. Hauser este o carieră academică timpurie care trăiește visul crossover, cu atât o poziție de lector la Universitatea din Exeter, cât și o afacere în trei cărți pentru primul ei roman și însoțitorii săi. Barker, pe de altă parte, este o romancieră câștigătoare a premiului Booker la înălțimea puterilor sale mature, care și-a făcut un nume cu romane devastatoare despre traumele de luptă din timpul Primului Război Mondial., Hauser primitor postfață, grijuliu (și neconvenționale) transcriere alegeri, și elegant-ul umplut cu informații de fond invita cititorii să înceapă o călătorie la mai larg de învățare despre lumea clasică, de care romanul ei, ea pare să sugereze, este doar începutul. Barker pare să fi porumbel cu capul înainte în Iliada, aducând propriile valori și sensibilități împreună cu ea, și nu a venit pentru aer încă; ne putem alătura ei în angajamentul ei intens cu un text ea iubește în mod clar, dar ea nu are nici o dorință de a ne educa.,

În pentru cele mai frumoase, problema agenției și împuternicirii pare să se rezume la această idee principală: consimțământul este primordial; consimțământul are propria putere. Bărbații și zeii din Roman ar putea capta femeile, le-ar putea chinui, le-ar putea supune suferinței și reținerii, dar există un anumit tip de respect și siguranță care este câștigat prin consimțământ și refuzul său.,

Hauser e slinos Apollo rezumă acest principiu într-o conversație cu al doilea protagonist Chryseis care m-a lăsat, o persoană care a petrecut mai mult de viața mea, atunci aș vrea să recunosc gândire despre dinamica sexuala dintre muritori și zei, profund nedumerit:

Apulunas a zâmbit, și m-am simțit fiori cu placere la frumusetea de el. „Dacă un muritor consimte să vină cu noi la casa noastră de munte, atunci, da, îi putem atinge”, a spus el. Dar trebuie să vină de bună voie. Tatăl meu Zeus este enervant de ferm pe liberul arbitru. Și-a dat ochii peste cap.,

aceleași reguli se aplică muritorilor în roman, cel puțin atunci când amenință Briseis (celelalte femei, din păcate pentru ei, nu au aceeași imunitate). Briseis îl lovește de fapt pe Ahile în față când o atinge, un act de curaj care îl determină să-i proclame „meciul” său și să o asigure: „nu te voi forța … nimeni nu ar trebui să facă dragoste pentru că trebuie.,”Această promisiune este suficientă pentru a începe căderea lui Briseis profund conflictuală pentru el și, atunci când fac sex, nu există nicio îndoială în Briseis sau în mintea noastră că ea a făcut o alegere în acest sens, în ciuda conflictului intern agonizat și a diferenței de putere dintre ele. Mai târziu, când ea este furată de Agamemnon, inteligența ei rapidă și bravada ei o împiedică să violeze mâinile sale, în timp ce ea îl convinge pe Înaltul Rege că riscă serios mânia lui Ahile dacă află că a încălcat posesia sa prețuită.,

aceasta este o fantezie enorm de ispititoare, dar este o fantezie; mă îndoiesc că majoritatea femeilor înrobite vor pleca nevătămate din decizia de a-și lovi mâna răpitorului. Poate că nu este o problemă; poate că există o valoare deosebită în a spune o versiune a acestei povestiri cu un Ahile care respectă consimțământul (trăind sub conducerea unui Zeus care respectă consimțământul!). Mi-e greu să spun că e ceva în neregulă cu un personaj feminin care nu se confruntă cu violul. Briseis Hauser este inteligent și canny și curajos și atrăgătoare pentru a identifica cu., Lupta ei între dragostea și dorința ei pentru Ahile și vina ei de a ști că și-a distrus familia face o poveste întunecată și viscerală, un pic de Richard al III-lea și Regina Anne, dar fără înclinația lui Richard pentru manipularea vicleană.

dar ceva în această fantezie nu sta bine cu mine; ușurința cu care Briseis se sustrage victimizării sexuale se simte alienant pentru toți cei care trebuie să trăiască în afara fanteziei și să se confrunte cu realitatea și omniprezența violului., (Vreau să notez aici că Hauser nu este în întregime potrivnic să-și scrie personajele ca supraviețuitori ai agresiunii sexuale; deși, așa cum am văzut, Chryseis nu este violată de Apollo, care este legat de legea divină a consimțământului, ea nu este capabilă să evite victimizarea de către Agamemnon. Cei doi protagoniști nu au șansa de a compara note despre acest lucru, ceea ce este probabil spre bine.narațiunile despre femeile care evită agresiunile sexuale prin puterea, priceperea și tăria lor de caracter sunt o bază a timpului nostru., Luați un moment și imaginați-vă o scenă a unei eroine, ținută captivă de un ticălos masculin prădător sexual, fiind amenințată momentan înainte de a se salva cu un act de rezistență fantastică (scuipând în fața lui! Trăgând un pumnal convenabil ascuns în cizma ei! Lansarea într-o lovitură de filare elaborat!). Probabil v-ați gândit la un exemplu destul de revigorant (a mea a fost din Xena). Briseis Hauser se bazează pe inteligența și forța pură a voinței în cazul în care alte eroine moderne ar putea folosi priceperea fizică, dar principiul rămâne același.,există cu siguranță o validare și împuternicire a acestor povești și un loc pentru ele în viața noastră. Dar, uneori, greutatea lor culturală ne determină să pierdem evidența a ceva crucial: femeile (fictive și nu) care nu reușesc să reziste cu succes nu sunt mai puțin puternice, împuternicite sau posedate de agenție.

Pat Barker ‘ s The Silence of the Girls pornește chiar de la această idee. Pentru Briseis ei, violența sexuală nu este ceva care poate fi evitată, dar este ceva care poate fi îndurat. Și rezistența poate lua alte forme, dintre care cea mai profundă este și cea mai simplă: supraviețuirea.,supraviețuirea în roman se bazează adesea pe solidaritate, un element care apare intermitent în povestirea lui Hauser sub forma legăturilor schimbătoare dintre Briseis și Chryseis, dar care este cu adevărat central în tăcerea fetelor. Femeile captive pot face față în moduri diferite (contrastul dintre fostul lucrător sexual uza cinic cinic și Chryseisul îngrozit al lui Barker este bine desenat și sfâșietor), dar se reunesc pentru plângeri, consolare, deserturi coapte privat și batjocură a răpitorilor lor., Niciunul dintre ei nu a reușit să evite Violul, dar nu avem niciodată sentimentul că umanitatea lor este în vreun fel redusă de acest fapt: sunt oameni plini, adaptându-se să trăiască într-un mediu traumatizant așa cum au și fac oamenii în fiecare zi.violența sexuală este un fapt în viața personajelor lui Barker; un fapt mizerabil, urât și nu deosebit de interesant. Există o mundanity curajos la manipularea cărții de scenele sale de viol., Acest lucru este deosebit de vizibil în Briseis’ descrieri ale ei repetate violuri de Ahile, care sunt ciudat de detașat din partea lui, uneori, mecanice și alte ori fara cuvinte pasionat, cu oedipiană nuanțe (fiul lui Thetis gemetele „mama” când Briseis vine la patul lui mirosind a apa de mare). Ahile fascinează Briseis, dar din motive care au mai mult de-a face cu divinitatea lui numinoasă decât cu orice fel de atracție sexuală., Briseis sugerează că îl vede mai mult ca un prădător inuman decât ca un posibil obiect romantic:

cineva mi-a spus odată: nu menționați niciodată aspectul lui. Și este adevărat, nu, mi se pare dificil. În acel moment era probabil cel mai frumos om în viață, deoarece era cu siguranță cel mai violent, dar asta este problema. Cum separi frumusețea unui tigru de ferocitatea lui? Sau eleganța unui ghepard din viteza atacului său? Ahile era așa-frumusețea și teroarea erau două fețe ale unei singure monede.,după cum vedem aici, Briseis ca narator rămâne un analist abil și ascuțit al propriei experiențe, a cărui evaluare a celorlalți este cea mai clară atunci când privește făptașii ei. Ambele romane răspund la întrebarea speranței lui Briseis pentru căsătoria cu Ahile, arătându-i că face o alegere între cei doi bărbați care o pretind (o alegere pe care nu este împuternicită să o acționeze, ci o alegere totuși)., În timp ce în lectura lui Hauser această alegere este despre dragoste, pentru Briseis-ul lui Barker este mai mult legată de acordajul vigilent, fin calibrat al unui supraviețuitor care își face drum prin pericol continuu.soarta acestui Briseis cele mai multe temeri este de a pierde protecția subțire, care vine cu a fi concubina unui lord foarte plasat, și cu ea accesul la alimente, haine curate, și timp liber., Agamemnon are o istorie de a-și arunca concubinele la oamenii săi atunci când este obosit de ei, în timp ce Ahile, în toată obiectivarea lui terifiantă din Briseis, pare a fi investit în ea, Iar bunătatea lui Patroclus acționează ca un tampon. Așadar, Barker ne provoacă să ne imaginăm sentimentele exprimate în lamentarea lui Briseis nu ca contrazicând victimizarea ei, ci ca complicând-o, demonstrând alegerile îngrozitoare pe care supraviețuitorii care trăiesc în captivitate și abuzurile continue trebuie să le facă în mod constant.,diferența dintre metodele celor doi autori de a scrie agenția lui Briseis în Iliada poate fi văzută poate cel mai clar în manipularea unui moment celebru între Agamemnon și Ahile. În Iliada 9, „Ambasada lui Ahile”, una dintre componentele încercării extravagante a lui Agamemnon de a face modificări este afirmația lui că insulta inițială nu este la fel de rea cum s-ar fi temut Ahile: niciodată nu a făcut sex cu Briseis. Este unul dintre momentele în care tăcerea lui Briseis este cea mai vizibilă – cel puțin nu mă pot abține să nu mă întreb ce crede despre această afirmație făcută asupra corpului ei.,

în versiunea lui Hauser, deși Ambasada în sine nu este prezentat, suntem implicit oferit acces la un adevăr secret din spatele textului: Lauda a fost adevărat, și ideea Briseis ” tot timpul! Ea este cea care l-a avertizat pe Agamemnon să nu-l mânie pe Ahile violând-o.în Barker, nu există o astfel de consolare; Agamemnon o violează imediat pe Briseis, fără să se gândească la consecințe. Ea este apoi prezentă la ambasadă, vizibil oferită ca parte a cadourilor. Cu toate acestea, când afirmația lui Agamemnon este recitată, Briseis nu se poate face să mintă și să o confirme așa cum i se ordonă., În tăcerea ei, ea comunică adevărul violului ei și condamnă Ambasada la eșec.

pentru toate diferențele lor, fiecare roman ne invită să vedem agenția lui Briseis chiar și într-o clipă din Iliada în care pare cea mai obiectivată, să căutăm firul ales de ea trecând prin narațiune. Ele fac parte dintr-o conversație mai mare despre cum ar putea arăta citirile feministe din clasici, ce forme pot lua.,

Așa cum am continua să se confrunte cu întrebări grele despre violența sexuală în textele vom studia și comunitățile în care trăim, vor intra în conversație asta la fel de bine. Știm că violența sexuală a fost o realitate omniprezentă pentru femeile din lumea clasică, luând forme simultan la fel și diferite de formele pe care le ia acum., În timp ce încercăm să ne imaginăm un spațiu în comunitățile noastre academice și personale care să centreze împuternicirea și Agenția femeilor prezente și trecute, vii și imaginate, înseamnă asta să găsim o cale de ieșire din narațiunile violului, să căutăm texte și povești și versiuni în care consimțământul femeilor poate fi respectat și refuzurile lor dețin puterea? Înseamnă centrarea narațiunilor despre violența sexuală și concentrarea pe rezistența și forța continuă a supraviețuitorilor, chiar dacă asta înseamnă să ne înconjurăm cu narațiuni despre viol?,

în Timp ce această comparație este îngrozitor de nedrept să Hauser (care, așa cum am menționat, într-adevăr, nu includ supraviețuitori în romanele sale), contrastul dintre aceste două versiuni de Briseis nu poate ajuta, dar mă face să cred că de dificultate persistentă cercetători în Clasice au denumire violența sexuală în textele pe care le studiază, modul în care acest eliziune se termină cu o valoare repetate tăcere și negare, ca am citit texte care descriu scene de viol și-a spus (sau spune-ne) că acest lucru nu este ceea ce citim., Această tăcere a explodat în ultimii ani cu o nouă bursă feministă, solicită avertismente de declanșare în sala de clasă și o hotărâre reînnoită de a face față modalităților în care negarea violenței sexuale în text reflectă negarea noastră în viață. Un astfel de activism este adesea interpretat ca o cerere de a elimina materialele ofensatoare din programa școlară în întregime. Ocazional, pentru a fi corect, este — dar mai ales nu este. Și, într-adevăr, a face acest lucru ar fi un alt fel de tăcere, o negare a realităților supraviețuitorilor care au trăit când Iliada a fost interpretată pentru prima dată și care au citit-o în sălile noastre de clasă acum.,

imaginarea victimizării lui Briseis ne provoacă: putem ține ambele fețe ale monedei, așa cum o pune Barker?deci, Ahile, eroul epicei grecești, idolul tuturor de la Alexandru cel mare la jumătate din cititorii cântecului lui Ahile al lui Madeline Miller, este un violator. Ce facem cu asta? Putem privi violența sexuală din textele pe care le studiem direct, mai degrabă decât înclinat, prin ochii închiși?, Putem păstra nuanța, complexitatea și contradicțiile zeilor și eroilor care fac lucruri glorioase și, de asemenea, oribile, în moduri care sunt paralele și diferite de oamenii aflați în poziții de putere care continuă în timpurile noastre să exploateze pe cei din jurul lor? Cred că putem.vorbim mult despre utilitatea de a aduce concepte din modernitate pentru a le purta pe textele clasice; în acest concept, care poate include totul, de la PTSD la chiar cuvântul viol — nu a existat un singur verb în greacă care să descrie conceptul, ceea ce nu înseamnă că nu l-au avut., Dar avem la fel de multe de învățat din specificul modului în care grecii au descris violența sexuală ca și noi din absențele lor. Narațiuni precum cea din Briseis reprezintă întreaga lume a supraviețuirii care poate exista în captivitate și potențialul ca cineva să aibă opinii și sentimente, să facă alegeri chiar și în timp ce este victimizat. Dificultatea noastră de a tolera disconfortul acestei idei nu este vina Iliadei; aceasta este asupra noastră., Lumea modernă are la fel de multe prejudecăți și concepții greșite despre violența sexuală ca și cea antică; uneori ale lor stau în cale, dar alteori ale noastre o fac.

am văzut tăcerea fetelor anunțate recent ca „Războiul troian în epoca #MeToo.”Sigur. Dar violența sexuală a fost întotdeauna acolo. Supraviețuitorii au fost întotdeauna aici. Privind la aceste narațiuni poate fi urât, și inconfortabil; ea cere lucruri de la noi. Deci Ahile este un violator:ce urmează?,

avertisment: acest articol conține link-uri afiliate.

Rachel Herzog este asistent social la Centrul de tratament al victimelor criminalității și un savant independent. Ea deține o licență în clasici de la Colegiul Barnard și un masterat în Asistență Socială de la Universitatea din New York.,