un palium este un veșmânt asemănător gulerului, care este simbolul Oficiului unui arhiepiscop. Este ornamentat cu șase cruci și este purtat peste un chasuable. Un palium este prezentat unui Arhiepiscop de către Papă și este simbolic pentru unitatea sa cu Papa. Deoarece Dieceza de la Roma este o arhiepiscopie, Papa, care este episcopul Romei este, de asemenea, un arhiepiscop. El poartă, de asemenea, un pallium .Sfânta Agnes este patrona parohiei noastre. August Knochelman, care a donat o mare parte din teren (4.,9 acri) din proprietatea parohială actuală a dorit ca Parohia să fie sub patronajul sfântului Filomena. Episcopul Howard cu toate acestea, a decis că va fi sub patronajul sfântului Agnes. Motivele deciziei sale sunt aparent pierdute în istorie. Parohia noastră a început de fapt ca o misiune atașată Parohiei Catedralei în 1930. A fost înființată ca parohie independentă în 1954. un medalion cu o relicvă primară a Sfintei Agnes, împreună cu un certificat de autentificare, este încadrat sub statuia Sfintei Agnes din biserica noastră., O a doua relicvă primară este expusă într-un ostensoriu, păstrat într-o vitrină din capela noastră. De asemenea, în același caz de afișare sunt moaștele Sfintei Agatha (cum ar fi Agnes, un martir virgin) și Sfântul Antonie din Padova.
Surse: Enciclopedia Catolică pe linie, Wikopedia, Pentru un contemporan și foarte provocatoare reflecție asupra tradiție a fecioarei martiri, vă rugăm să consultați, „Fecioara Martiri: Între Punctul Punctul” și „de Primăvară de Obicei'” , în Mănăstire de Mers pe jos, de Kathleen Norris, pagini 186-205., În timp ce numele multora dintre tinerele Martire ale Bisericii timpurii ne sunt cunoscute (Agatha, Agnes, Barbara, Catherine, Cecilia, Dorothy, Lucy, Margaret), natura politică a martiriului lor a fost ascunsă de trecerea timpului și de învățătura Bisericii care glorifică doar virginitatea lor, pe care o concepem în mod eronat ca o condiție pasivă și doar fizică. Pentru ei, virginitatea era altceva decât pasivă; era o stare de ființă, cu potențial puternic, un punct vierge din care puteau acționa în rezistență radicală la autoritate.,ceea ce rezistăm să vedem în America de la sfârșitul secolului al XX–lea–unde suntem condiționați, fără încetare, de imaginile corpurilor fetelor și femeilor, așa cum sunt disponibile-este profunzimea acelui suflet și cât de feroce poate fi simțul integrității corporale și spirituale a unei tinere fete. Fetele prepubescente și adolescente exprimă adesea, așa cum spune Robert Bolt despre St.Thomas More într-un bărbat pentru toate anotimpurile, „un sentiment adamantin de sine”. Acest lucru nu este neapărat un sentiment sigur de cine sunt–la fete, acest lucru este încă în curs de dezvoltare–ci mai degrabă un respect solid pentru limitele lor fizice., În primii martiri creștini, aceasta s-a exprimat ca o credință neclintită în Isus Hristos, ceea ce le-a permis să sfideze Autoritatea lumească. Și, după cum afirmă Andrea Dworkin într-un capitol despre virginitate în cartea ei act sexual, fiecare dintre martirii virgini „a văzut integritatea corpului ei fizic ca sinonim cu puritatea credinței ei, scopul ei, autodeterminarea ei, onoarea ei.”