Antoine Court de Gébelin
Una dintre cele mai vechi referire la tarot triumfă, și, probabil, prima referire la tarot diavolul carte, este dat c. 1450-1470 de un Dominican, predicator într-o frumoasă predică împotriva relelor din instrumentul diavolului. Referințele la tarot ca ciumă socială continuă de-a lungul secolelor 16 și 17, dar nu există indicii că cărțile au fost folosite pentru altceva decât pentru jocuri în altă parte decât în Bologna., După cum a remarcat filosoful și istoricul tarotului Michael Dummett, ” … abia în anii 1780, când practica povestirii averii cu cărți de joc obișnuite a fost bine stabilită de cel puțin două decenii, oricine a început să folosească pachetul de tarot pentru cartomanție.credința în sensul divinator al cărților este strâns asociată cu o credință în proprietățile lor oculte: o credință comună în secolul al XVIII-lea propagată de clerici protestanți proeminenți și francmasoni. Una dintre ele a fost Court de Gébelin (vezi mai jos).,de la adoptarea sa ca instrument de profeție în Franța, Tarotul a continuat să fie folosit în practicile hermeneutice, magice, mistice, semiotice și psihologice. Acesta a fost folosit de Romani atunci când spun averi, ca un aparat psihologic Jungian capabil să pătrundă în „cunoașterea absolută în inconștient”, un instrument de analiză arhetipală și chiar un instrument pentru facilitarea procesului Jungian de individualizare.,mulți implicați în practici oculte și divinatorii încearcă să urmărească Tarotul în Egiptul antic, înțelepciunea ermetică divină și Misterele lui Isis.
Eventual, primul dintre acestea a fost Antoine Court de Gébelin, un cleric francez, care a scris că după ce a văzut un grup de femei carti de joc el a avut ideea că tarot nu a fost doar un joc de cărți, dar a fost, de fapt, de veche origine Egipteană, de mistică Qabalistic de import, și de profundă semnificație divină., Court de Gébelin publicat o disertație despre originea simbolismului în tarot, în volumul VIII de muncă Le Monde primitif în 1781. El credea că Tarotul reprezenta teologia egipteană antică, inclusiv Isis, Osiris și Typhon. De exemplu, el a crezut că cardul pe care îl cunoștea ca Papesse și cunoscut astăzi ca Înalta preoteasă îl reprezenta pe Isis. De asemenea, el a legat patru cărți de tarot cu cele patru virtuți cardinale creștine: temperanța, Justiția, puterea și prudența. El relatează Turnul cu o fabulă grecească despre avariție.,
Deși antic Egiptean de limbă nu a fost încă descifrat, Court de Gébelin afirmat numele de „Tarot” a venit de la cuvinte Egiptene Tar, „cale” sau „drum”, și cuvântul Ro, Ros sau Rog, însemnând „Rege” sau „regal”, și că tarot literalmente tradus în Drumul Regal de Viață. Mai târziu Egiptologii nu au găsit nimic în limba egipteană pentru a sprijini Etimologiile Court de Gébelin. În ciuda acestei lipse de dovezi, credința că cărțile de tarot sunt legate de Cartea egipteană a lui Thoth continuă până în prezent.,sursa reală a tarotului ocult poate fi urmărită la două articole din volumul opt, unul scris de el însuși și unul scris de M. Le C. de M.***. Cel de-al doilea a fost observat să fi fost și mai influent decât Court de Gébelin lui. Autorul ia Court de Gébelin speculațiile chiar mai departe, fiind de acord cu el despre originile mistice de tarot în Egiptul antic, dar face mai multe, și influente, declarații care continuă să influențeze masa înțelegere a oculte de tarot chiar și la această zi., El a făcut primele declarații propunând că Tarotul a fost „Cartea lui Thoth” și a făcut prima asociere a tarotului cu Cartomanția. Court de Gébelin fost, de asemenea, primul care implică existența unei legături între tarot și Romi, deși această legătură nu a devenit bine stabilit în conștiința publică, până când alți autori francezi precum Boiteau d’Ambly și Jean-Alexandre Vaillant a început în 1850 pentru a promova teoria că cărțile de tarot au fost aduse în Europa de către Romani.,primul care a atribuit semnificații divinatorii cărților de tarot a fost cartomancerul Jean-Baptiste Alliette (cunoscut și sub numele de Etteilla) în 1783.
în Conformitate cu ale lui dummett, Etteilla:
- a conceput o metodă de divinație tarot în 1783,
- a scris un cartomantic tratat de tarot Cartea lui Thoth,
- creat prima societate de tarot, ghicit în cărți, Société littéraire des associés libre des interprètes du livre de Thot.,
- creat primul corectate tarot (se presupune că de reparare erori care a dus la interpretări eronate și corupției prin negura antichității), Marele Etteilla punte
- creat primul tarot Egiptean pentru a fi utilizate exclusiv pentru tarot, ghicit în cărți, și
- a publicat, sub amprenta lui societate, Dictionnaire synonimique du Livre de Thot, o carte care „în mod sistematic intabulat toate sensurile posibile care fiecare carte ar putea suporta, atunci când în poziție verticală și inversată.,”
Etteilla, de asemenea,:
- a sugerat că tarot a fost depozit de înțelepciunea lui Hermes Trismegistus
- a fost o carte de medicament veșnică
- a fost un cont de crearea lumii, și
- a susținut că primul exemplar de tarot a fost imprimat pe frunze de aur
În 1980 cartea, Jocul de Tarot, Michael ale lui dummett a sugerat că Etteilla a fost încercarea de a înlocui Court de Gébelin ca autor al oculte tarot. Etteilla a susținut, de fapt, că a fost implicată cu tarot mai mult decât Court de Gébelin.,
Marie Anne LenormandEdit
Dra Marie-Anne Adelaide Lenormand întrecea chiar Etteilla și a fost primul cartomancer la oameni în locuri înalte, prin pretențiile ei de a fi personal confident al Împărătesei Josephine, Napoleon și alte notabilități. Lenormand a folosit atât cărți de joc obișnuite, în special Pachetul Piquet, cât și cărți de tarot probabil derivate din Tarot de Marseille., După moartea ei, în 1843, mai multe cartomantic punțile au fost publicate în numele ei, inclusiv Grand Jeu de Mlle Lenormand, bazat pe standard de 52 de cărți, publicate pentru prima dată în 1845, și Petit Lenormand, 36 de cărți derivat din jocul German Das Spiel der Hofnung, publicat pentru prima dată în jurul anului 1850.conceptul cardurilor ca cheie mistică a fost extins de Éliphas Léviedit. Lévi (al cărui nume real era Alphonse-Louis Constant) a fost educat în Seminarul din Saint-Sulpice, a fost hirotonit ca diacon, dar nu a devenit niciodată preot., Michael Dummett a menționat că din Cartea lui Lévi Dogme et rituel rezultă „întreaga mișcare ocultistă modernă.”Teoria magică a lui Lévi s-a bazat pe un concept pe care l-a numit lumina astrală și, potrivit lui Dummett, el a pretins că este primul care:
„au descoperit intactă și încă necunoscută această cheie a tuturor doctrinelor și a tuturor filozofiilor lumii vechi… fără tarot”, ne spune el, ” magia anticilor este o carte închisă….,”
Levi acceptat Court de Gébelin e susține că puntea a avut o origine Egipteană, dar a respins Etteilla interpretarea și rectificare de cărți în favoarea o reinterpretare de Tarot de Marsilia. El a numit-o Cartea lui Hermes și a susținut că Tarotul era antic, a existat înainte de Moise și a fost de fapt o cheie universală a erudiției, filozofiei și magiei care ar putea debloca concepte ermetice și Qabaliste., Potrivit lui Lévi ,” o persoană închisă fără altă carte decât Tarotul, dacă ar ști să o folosească, ar putea în câțiva ani să dobândească cunoștințe universale și ar putea vorbi despre toate subiectele cu o învățare inegalabilă și o elocvență inepuizabilă.potrivit lui Dummett, contribuțiile notabile ale lui Lévi au inclus următoarele:
- Lévi a fost primul care a sugerat că magul (Bagatto) urma să fie reprezentat în combinație cu simbolurile celor patru costume.,
- Inspirat de Gébelin, Levi asociate alfabetul ebraic cu tarot atuuri și a atribuit-o „onomantic astrologie” sistemul „ancient Hebrew Qabalists.”
- Lévi a legat cele zece cărți numerotate din fiecare costum de cele zece sefiroth.
- el a susținut cărțile instanței reprezentate etape ale vieții umane.
- el a susținut, de asemenea, cele patru costume au reprezentat tetragrama.
Tarotul francez după Léviedit
ocultiștii, magicienii și magii până în secolul 21 au citat Lévi ca o influență definitorie., Printre primii care au adoptat aparent ideile lui Lévi a fost Jean-Baptiste Pitois. Pitois a scris două cărți sub numele de Paul Christian, care face referire tarot, L ‘ Homme rouge des Tuileries (1863), și mai târziu, Histoire de la magie, du monde et surnaturel de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). În ele, Pitois repetată și prelungită mitologia tarot și-a schimbat numele pentru atuuri și costume (a se vedea tabelul de mai jos pentru o listă de Pitois lui modificările atuuri). Bastoanele (baghetele) devin Sceptre, săbiile devin lame, iar monedele devin sicli.,cu toate acestea, abia la sfârșitul anilor 1880, viziunea lui Lévi asupra tarotului ocult a început să dea roade, deoarece ideile sale despre ocult au început să fie propuse de diverși ocultiști francezi și englezi. În Franța, societățile secrete, cum ar fi Societatea Teosofică Franceză (1884) și Ordinul Cabalist al trandafirului (1888) au servit drept semințe pentru evoluțiile ulterioare ale Tarotului ocult din Franța.,Papus ocultistul francez a fost unul dintre cei mai proeminenți membri ai acestor societăți, alăturându-se lojei Isis a Societății Teosofice franceze în 1887 și devenind membru fondator al Ordinului Cabalist al Crucii trandafirului în anul următor. Printre cei 260 de publicații sunt două tratate cu privire la utilizarea de cărți de tarot, Le Tarot des Bohémiens (1889), care a încercat să oficializeze metoda de a folosi cărți de tarot în magie ceremonială a propus pentru prima dată de către Levi în Clef des grands mistere (1861), și Le Tarot divinatoire (1909), care s-a axat pe mai simplu divinatorii folosește de carduri.,un alt membru fondator al Ordinului Cabalist al Crucii Trandafirilor, Marchizul Stanislas de Guaita, l-a cunoscut pe artistul Amator Oswald Wirth în 1887 și, ulterior, a sponsorizat o producție a pachetului destinat lui Lévi. Ghidat în întregime de de Guaita, Wirth a proiectat prima punte cartomantică neo-ocultistă (și prima punte cartomantică care nu derivă din puntea egipteană a lui Etteilla). Lansat în 1889 ca Les 22 Arcanes du tarot cabalistique, a constat doar din cele douăzeci și două de arcane majore și a fost revizuit sub titlul Le Tarot des imagers du moyen âge în 1926., Wirth a lansat, de asemenea, o carte despre cărțile sale revizuite, care conținea propriile teorii ale Tarotului ocult sub același titlu în anul următor.
in Afara Cabalistice Ordine, în 1888, franceză magus Ély Star a publicat Les mystères de l’horoscope care cea mai mare parte repetă Christian modificări. Contribuția sa principală a fost introducerea Termenilor „Arcana majoră” și „Arcana minoră” și numerotarea crocodilului (nebunul) XXII în loc de 0.,
ordinea ermetică a zorilor de aur și moștenirile salemit
sfârșitul anilor 1880 nu numai că a văzut răspândirea tarotului ocult în Franța, ci și adoptarea sa inițială în lumea vorbitoare de limbă engleză. În 1886, Arthur Edward Waite a publicat misterele magiei, o selecție a scrierilor lui Lévi traduse de Waite și primul tratament semnificativ al tarotului ocult publicat în Anglia. Cu toate acestea, numai prin înființarea Ordinului ermetic al zorilor de aur în 1888, Tarotul ocult urma să devină stabilit ca un instrument în lumea vorbitoare de limbă engleză.,dintre cei trei membri fondatori ai Zorilor de aur, doi, Samuel Liddell Mathers și William Wynn Westcott, au publicat texte referitoare la tarotul ocult înainte de fondarea Ordinului. Westcott este cunoscut de a avea cerneală făcut schițe de tarot bate în sau în jurul 1886, și a discutat despre tarot în tratatul său Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, publicat în 1887, în timp ce Mathers a publicat primul Britanic de lucru axat în principal pe tarot în 1888 broșură intitulată Tarot: Sale Oculte Semnificație, Utilizarea în ghicitul și Metoda de Joc.,
Tarotul a fost menționat explicit și în manuscrisul Cypher care a servit ca document fondator al Ordinului ermetic, atât implicit, cât și sub forma unui eseu separat care însoțea manuscrisul.,
Ermetic Pentru nu a lansat propriul pachet de cărți de tarot pentru uz public, preferând, în schimb, pentru membrii de a crea propriile lor copii ale unui pachet proiectat de Mathers cu arta de soția lui, Moina Mathers., Cu toate acestea, multe dintre aceste inovații și-ar face prima apariție publică în două punți de tarot influente proiectate de membrii Ordinului: puntea Rider-Waite-Smith și puntea Thoth. În plus, ocultist Israel Regardie a implicat el însuși în două reconstituiri de original Golden Dawn punte, Golden Dawn Tarot din 1978 cu arta de Robert Wang, iar Noul Golden Dawn Ritual de Tarot de Chic și Sandra Cicero, a lansat, după Regardie moartea lui, în 1991., Documentul central care conține interpretările Tarotului Zorilor de aur, „cartea T”, a fost publicat pentru prima dată deschis, dacă nu sub acest titlu, de Aleister Crowley în periodicul său ocult echinocțiul din 1912. Volumul a fost ulterior republicat independent în 1967.
Waite și CrowleyEdit
Rider-Waite-Smith punte, lansat in anul 1909, a fost primul complet cartomantic de tarot, altele decât cele derivate din Etteilla Egiptean tarot. (Puntea lui Oswald Wirth din 1889 a reprezentat doar Arcana majoră.,) Punte, proiectat de Arthur Edward Waite, a fost executat cu Pamela Colman Smith, un coleg Golden Dawn membru, și a fost primul de tarot pentru caracteristica scene complet pentru fiecare din cele 36 de cărți de culoare între 2 și 10 de la Sola Busca tarot secolului al 15-lea, cu modele foarte probabil bazează în parte pe o serie de fotografii dintre ele deținute de British Museum. Puntea a urmat Zorii de aur în alegerea numelor de costume și în schimbarea ordinii atuurilor Justiției și puterii, dar a păstrat în esență denumirile tradiționale ale cărților de judecată., Puntea a fost urmată de lansarea cheii Tarotului, tot de Waite, în 1910.
puntea Thoth, lansată pentru prima dată ca parte a Cărții lui Thoth a lui Aleister Crowley în 1944, reprezintă o evoluție oarecum diferită a desenelor originale Golden Dawn. Puntea, executată de Lady Frieda Harris ca o serie de picturi între 1938 și 1942, datorează mult dezvoltării lui Thelema de către Crowley în anii care au urmat dizolvării Ordinului ermetic.,În conformitate cu legis liber Crowley din 1913
în timp ce Crowley a reușit să imprime un test în Cartea lui Thoth, abia în anii 1960, după moartea lui Crowley și Harris, puntea a fost tipărită pentru prima dată în întregime.,două dintre cele mai vechi publicații despre tarot în limba engleză au fost publicate în Statele Unite, inclusiv o carte de Madame Camille le Normand intitulată Fortune-Telling by Cards; sau, Cartomancy Made Easy, publicată în 1872, și un eseu american anonim despre tarot publicat în Platonist în 1885 intitulat „The Taro”. Acest din urmă eseu este implicat de Decker și Dummett să fi fost scrise de un individ cu o legătură cu ordinul ocult cunoscut sub numele de Fraternitatea ermetică a Luxor., Deși nu este clar în ce măsură Frăția ermetică a folosit cărți de tarot în practicile sale, a fost să influențeze societăți oculte ulterioare, cum ar fi Biserica luminii a lui Elbert Benjamine, care avea practici de tarot (și o punte însoțitoare) proprie.
Adoptarea ezoterice tarot practici Zori de Aur în Statele Unite ale americii a fost determinată în parte de către American ocultist Paul Foster Caz, ale cărui 1920 carte O Introducere la Studiul de Tarot a făcut uz de Rider-Waite-Smith punte și asortate ezoterice asociații adoptat pentru prima dată de la Golden Dawn., Până în anii 1930, Case și-a format propriul ordin ocult, Constructorii Adytum, și a început să promoveze noua Tarot de artă revizuită, de Manly P. Hall cu arta lui J. Augustus Knapp, precum și propria punte a lui Case. Executat de Jessie Arsuri Parke, opera de arta de Caz punte, B. O. T. A. Tarot, în general, seamănă cu cea a Rider-Waite-Smith punte, dar puntea arată, de asemenea, influențe din Oswald Wirth și designul original al Hermetic Order of the Golden Dawn tarot., Case a promovat puntea în cartea sa din 1947 Tarotul: o cheie a înțelepciunii veacurilor, care a marcat și una dintre primele referiri la opera lui Carl Jung de către un tarotist.utilizarea ezoterică a Tarotului Rider-Waite-Smith a fost promovată și în lucrările lui Eden Gray, ale căror trei cărți despre tarot au folosit pe scară largă puntea., Cărțile lui Gray au fost adoptate de membrii contra-culturii anilor 1960 ca lucrări de referință standard privind utilizarea divinatorie a cărților de tarot, iar cartea ei din 1970 un ghid complet al tarotului a fost prima lucrare care a folosit metafora „călătoriei nebunului” pentru a explica semnificațiile arcanei majore.
Tarot din 1970Edit
lucrarea lui Eden Gray și a altora în anii 1960 a dus la o explozie de popularitate în citirea cărților de tarot începând din 1969. Stuart R. Kaplan ‘ s U. S., Sistemele de jocuri, care au fost înființate în 1968 pentru a importa copii ale Tarotului elvețian 1JJ, au fost bine poziționate pentru a profita de această explozie și au reeditat Tarotul Rider-Waite-Smith din 1970, care nu a ieșit din tipar de atunci. Lectură carte de Tarot a devenit rapid asociat cu New Age crezut, semnalat în partea de popularitatea lui David Palladini Rider-Waite-Smith-inspirat Varsatorului Tarot, emis pentru prima dată în 1968., Artiștii au început curând să-și creeze propriile interpretări ale Tarotului în scopuri artistice, mai degrabă decât în cele pur ezoterice, cum ar fi tarotul de vis din Muntele Bea Nettles, primul pachet de tarot fotografic, lansat în 1975.
anii 1980 și 1990 au văzut apariția unei noi generații de tarotiști, influențați de scrierile lui Eden Gray și de lucrările lui Carl Jung și Joseph Campbell despre arhetipurile psihologice. Acești tarotiști au căutat să aplice citirea cărților de tarot la introspecția și creșterea personală și au inclus-o pe Mary K., Greer, autor de Tarot pentru Sine: O Wookbook pentru Călătorie spre Interior (1984), și Rachel Pollack, autor de Șaptezeci și Opt de Grade de Înțelepciune (1980/1983). Cardurile de Tarot au început, de asemenea, să câștige popularitate ca instrument divinator în țări precum Japonia, unde sute de punți noi au fost proiectate în ultimii ani., Democratizarea digital publishing în anii 2000 și 2010 a condus la o nouă explozie de pachete de tarot ca artiști a devenit din ce în ce mai capabil să se auto-publica propriile lor, cu contemporane emanciparea feministă, LGBTQ+ și alte comunități marginalizate oferind o piață pregătită pentru astfel de lucrări.