Jakie są kluczowe artefakty Odkryte w Ziemi Świętej i co mogą nam powiedzieć o Starym Testamencie?
Stela Merneptah
Kamienna inskrypcja, która oferuje najwcześniejsze odniesienie do Izraela
Stela Merneptah to kamienna inskrypcja, która została wzniesiona na zamówienie Merneptah, króla z XIX dynastii egipskiej, który panował w okresie od ok.1213 i 1203 p. n. e., Na tej steli znajduje się Najwcześniejsza wyraźna wzmianka o bycie „Izrael”, W kontekście opisu kampanii króla do starożytnego Kanaanu.
- historia Biblii: kto ją napisał i kiedy?
- mordercza historia przekładów Biblii
w opisie wrogów, którzy zostali pokonani w tej kampanii, pojawia się stwierdzenie „Izrael jest spustoszony, a jego nasienie nie jest”., Jako takie, ma to kluczowe znaczenie dla badania historii wczesnego Izraela, ponieważ wzmianka ta może służyć jako dobrze przyjęty „punkt Archimedejski” dla najwcześniejszego uznania kulturowej / etnicznej jednostki zwanej Izraelem.
Ta wzmianka z końca XIII wieku p. n. e.dość dobrze koresponduje z najwcześniejszymi (możliwymi) dowodami archeologicznymi na osadnictwo plemion 'Izraelskich' w Kanaanie w regionie central hills. Wskazuje to na prawdopodobieństwo pojawienia się Izraela w Kanaanie w tym czasie., Co istotne, dalsze wzmianki w tekstach pozabiblijnych o innych aspektach związanych ze starożytnym Izraelem i Judą nie pojawiają się przed połową IX wieku p. n. e., około 350 lat później.
Mount Ebal
czy ta strona z epoki żelaza jest połączona z ołtarzem Jozuego?,
po północno-wschodniej stronie Góry Ebal, na północ od współczesnego Nablus (starożytny Sychem/Neapolis) na Zachodnim Brzegu, izraelski archeolog Adam Zertal odkrył miejsce datowane na wczesną epokę żelaza-okres obejmujący koniec XIII / początek XII wieku p. n. e. Zertal zasugerował zidentyfikowanie go jako kultowego miejsca wczesnych Izraelitów i postulował, że miejsce to może być powiązane z biblijną narracją o ołtarzu wzniesionym przez Jozuego na górze Ebal (Jozuego 8: 31-35)., Zasugerował, że służyła jako centralne miejsce kultu dla pierwszych izraelskich osadników w tym regionie po ich przybyciu do Kanaanu ze wschodu.
interpretacja Zertala była kwestionowana przez wielu uczonych. Chociaż ta strona wyraźnie pochodzi z wczesnej epoki żelaza i jest najprawdopodobniej Izraelska, Inne części jego interpretacji są dyskutowane., Większość zgadza się, że jest to miejsce kultowe związane z wczesną osadą Izraelitów w regionie, ale nie jest bezpośrednio związane z „ołtarzem Jozuego”, podczas gdy inni kwestionują bardzo kultową orientację tego miejsca. W każdym razie jest to jedno z ważniejszych i najbardziej znanych miejsc ilustrujących najwcześniejsze dowody na istnienie plemion Izraelitów w Kanaanie.
Słowniczek
Ahab-król Izraela z IX wieku p. n. e. Był żonaty z Jezebel, której imię stało się ucieleśnieniem niegodziwości.
aramejski: język semicki, podobny do hebrajskiego, który był powszechnie używany na Bliskim Wschodzie w czasach biblijnych., Był powszechnie używany przez Żydów, a fragmenty Starego Testamentu są w nim napisane.
Asyria: królestwo w dzisiejszym Iraku, które było centrum dużego Bliskiego Wschodu imperium od IX do VII wieku pne.
kultowy: odnoszący się do kultu religijnego.
córki Zelofada: pięć sióstr, które pojawiają się w Księdze liczb. Biblia mówi o tym, że w okresie exodusu zwracali się do Mojżesza o prawa kobiet.
hellenistyczny: odnoszący się do języka lub kultury greckiej, w okresie po śmierci Aleksandra Wielkiego (323 p. n. e.)., Na tym etapie kultura grecka absorbowała wiele obcych wpływów.
królestwo Izraela: Królestwo wymienione w Starym Testamencie, które w przybliżeniu odpowiada współczesnemu Izraelowi / Palestynie. Według Biblii za panowania Salomona (koniec X wieku p. n. e.) podzielił się na dwie części, przy czym Północna połowa zachowała nazwę Izrael.
Królestwo Judy: bardziej na południe z dwóch królestw powstałych, gdy królestwo Izraela zostało podzielone w X wieku p. n. e. Wzięła swoją nazwę od plemienia Judy.
Sennacheryb-asyryjski król panujący w latach 704-681 p. n. e.,
Tabernakulum: namiot, o którym mówi Biblia, był używany do domu Arki Przymierza przez Izraelitów przed budową świątyni.
the discoveries of Jerusalem
Święte Miasto pokazuje swoją historię na każdym kroku
Jerozolima jest wymieniana lub wspominana częściej niż jakakolwiek inna strona w tekście biblijnym., Jako stolica monarchii Judejskiej w epoce żelaza (tzw. „pierwszy okres świątynny”) i miejsce najważniejszego miejsca kultu (Świątynia Salomona), od tego czasu jest religijnym, kulturalnym i politycznym centrum izraelskiej i żydowskiej historii.
Po Babilońskim zniszczeniu Jerozolimy około 586 p. n. e.miasto doświadczyło wielu wzlotów i upadków., W okresie perskim, hellenistycznym i wczesnorzymskim w Jerozolimie ponownie istniała żydowska świątynia, która powróciła do roli politycznego i religijnego centrum Żydów, aż do jej ponownego zniszczenia przez Rzymian w 70 r.n. e.
wczesne chrześcijaństwo, a później także Islam, nadal postrzegało Jerozolimę jako święte miasto, w którym miały miejsce ważne wydarzenia religijne., Wśród najbardziej godnych uwagi znalezisk w Jerozolimie związanych z Biblią są pozostałości z epoki żelaza w mieście Dawida, pierwotnym jądrze miasta, gdzie znaleziono fortyfikacje, systemy wodne, domy, a nawet możliwy Pałac. Na Wzgórzu Świątynnym odnaleziono pozostałości zewnętrznej konstrukcji Drugiej Świątyni, datowane na okres hellenistyczny i Rzymski., W innych częściach Starego Miasta odkryto imponujące pozostałości z epoki żelaza (pierwsza świątynia), okresu Hellenistyczno-Rzymskiego (Druga Świątynia, wczesnochrześcijańska), odzwierciedlające różne etapy w Historii Jerozolimy i odnoszące się do okresów biblijnych.
Izraelskie fortyfikacje w Hazor, Gezer i Megiddo
znaleziska tych stron są możliwymi wskazówkami na panowanie króla Salomona
W I Księdze Królewskiej 9:15 biblijna narracja informuje nas, że król Salomon, w ramach swoich projektów budowlanych, ufortyfikował osady Hazor, Megiddo i Gezer. Te trzy miejsca we współczesnym Izraelu zostały wykopane i w każdym miejscu znaleziono podobne bramy miejskie na dużą skalę., Niektórzy uczeni datują je na X wiek p. n. e., według standardowej chronologii biblijnej był to okres, w którym panował Salomon.
w związku z tym bramy te są postrzegane przez niektórych uczonych jako dowód imponującej działalności budowlanej za panowania Salomona i jako wskazujący na faktyczne istnienie tego panowania (co nie jest wspomniane w żadnym pozabiblijnym źródle). Inni badacze kwestionują tę interpretację, wierząc, że bramy te mogły nie być zbudowane w tym samym czasie i mogą być datowane nie na X wiek p. n. e., ale na późniejsze fazy epoki żelaza.,
Hazael ' s conquest of the city of Gath
dowody z oblężenia pokazują poziom współczesnej wojny
Hazael, król Aram Damaszku, był prawdopodobnie najważniejszym królem w południowym Lewancie (obszar obejmujący współczesną Syrię, Liban, Izrael, Palestynę i Jordanię) w drugiej połowie IX wieku pne., Jego militarne kampanie i wyczyny są często wspominane w tekście biblijnym, a także w tekstach asyryjskich i aramejskich. Najwyraźniej przez okres kilkudziesięciu lat Królestwo Hazaela zdominowało cały region.
w ostatnich latach odkryto imponujące dowody jego kampanii wojskowych. W szczególności dowody archeologiczne na oblężenie i późniejsze zniszczenie Filistyńskiego Gatha (współczesne Tell es-Safi w środkowym Izraelu) pokazują ogromny zasięg jego działań wojennych i ich wpływ na różne królestwa i narody starożytnego Lewantu., Chociaż zniszczenie Gath jest wspomniane tylko skrótowo w tekście biblijnym – połowa wersetu w I Księdze Królewskiej 12.17-18)-i w sposób raczej rzeczowy-ogromny efekt tej i innych kampanii Hazaela jest widoczny.
- czy naprawdę była „wielka powódź”?
- Żydzi średniowiecznej Anglii
aramejski napis Tel Dan
czy to pierwsza wzmianka o domu Dawida?
fragmenty monumentalnej inskrypcji, napisanej na bazalcie w języku aramejskim, odkryto przed bramą z epoki żelaza Tel Dan w północnym Izraelu w połowie lat 90., W inskrypcji tej Król aramejski, najprawdopodobniej Hazael (patrz wyżej), chwali się swoimi wyczynami wojskowymi; wśród nich przypisuje sobie zabicie królów Izraela i „domu Dawida”.
większość uczonych uważa, że inskrypcja ta została napisana pod rozkazami Hazaela około 840 roku p. n. e.i opisuje jego zwycięstwo nad królami Izraela (najprawdopodobniej Joram, syn Achaba) i domu Dawida (najprawdopodobniej Ochozjasz, syn Jorama)., Jako takie, jest postrzegane jako Najwcześniejsza wzmianka w pozabiblijnym tekście imienia „Dawid” – konkretnie odnoszącego się do Królestwa Judy jako „dom Dawida” – około 150 lat po czasach Dawida.
jest również postrzegany jako pierwszy pozabiblijny dowód na istnienie historycznego Dawida. Inni badacze kwestionowali tę interpretację. Mniejszość debatowała, czy jest to fałszerstwo, ale jest to postrzegane jako bardzo mało prawdopodobne. Inni sugerowali odniesienie inskrypcji do Ben Hadada, syna Hazaela, i odniesienie jej do nieco późniejszej sceny.,
Świątynia w Arad
intrygujące odkrycie w kluczowym forcie epoki żelaza
w miejscu starożytnego Arad, na północno-wschodniej pustyni Negew w dzisiejszym Izraelu, odkryto fort pochodzący z epoki żelaza. Fort strzegł ważnego szlaku wschód-zachód od Morza Martwego do Morza Śródziemnego oraz południowo-wschodniej flanki Królestwa Judejskiego.
w środku Fortu znaleziono małą świątynię., Ma to elementy przypominające cechy kultowe wspomniane w odniesieniu do biblijnego tabernakulum i świątyni w Jerozolimie, w tym będące domem dla ołtarzy o różnej wielkości.
jest to jedna z niewielu świątyń związanych z Izraelitami/Judejczykami z epoki żelaza, które zostały odkryte w starożytnym Izraelu i rzuca ważne światło na praktyki kultowe tych kultur i fascynujące pytanie o relacje między świątynią w Jerozolimie a innymi ośrodkami kultu., Świątynia przestała być użytkowana, najprawdopodobniej za panowania Ezechiasza, króla Judy (pod koniec VIII wieku/na początku IX wieku p. n. e.), i może odzwierciedlać reformę kultową za jego panowania, o której jest mowa w tekście biblijnym (II Krl 18:3-4).,
większość uczonych uważa, że inskrypcja opisuje zwycięstwo Hazaela nad królami Izraela
ostraca z Samarii
wpisane fragmenty ceramiki ukazują codzienne życie Izraelitów
miasto Samaria, założone przez króla Omriego, ojca Achaba, było stolicą królestwa izraelskiego od IX wieku p. n. e.aż do jego zniszczenia przez Asyryjczyków w 721 p. n. e., Wykopaliska archeologiczne w tym miejscu dostarczyły dowodów na imponujące fortyfikacje i pałace pozostałości na miejscu, dowody na różne etapy późnej monarchii izraelskiej i refleksji na temat centralnej roli tego królestwa w IX I VIII wieku pne.
wewnątrz pozostałości budynku, który został zidentyfikowany jako Pałac Królewski, odkryto kolekcję ponad 100 ostrac (fragmentów ceramiki, na których napisano inskrypcje atramentowe)., Te ostrace są najprawdopodobniej paragonami podatkowymi lub zapisami prowiantu wysyłanymi urzędnikom i pochodzą z ostatnich lat istnienia Królestwa Izraelskiego. Najczęściej inskrypcje wspominają rok Królewski, odbiorcę / dostawcę przesyłki,jej pochodzenie, a w niektórych przypadkach sam towar (wino lub oliwa).
oprócz oświecających aspektów związanych z Królestwem Izraelskim w ostatnich dziesięcioleciach, w tym nazw, języka i innych aspektów, bardzo interesujące jest, że niektóre z wymienionych klanów są podobne do imion „córek Zelofada” (liczb 26:28-34).,
podbój Lachisz i odkrycie liter
znaleziska te pomagają odkryć chronologię późnej epoki żelaza
Lachisz był drugim najważniejszym miastem w Królestwie Judejskim w epoce żelaza. W związku z tym w jego wykopaliskach odkryto niektóre z najważniejszych znalezisk związanych z Królestwem Judejskim. Szczególne znaczenie mają dwa znaleziska., Imponujące dowody oblężenia i podboju miasta pod koniec VIII wieku p. n. e.zostały odkryte, a to łączyło się z dowodami zarówno biblijnymi (na przykład II Krl 18:14), jak i Asyryjskimi (teksty i reliefy Królewskie) o asyryjskim podboju Lachisz podczas kampanii Sennacheryba w 701 p. n. e.
interfejs między różnymi rodzajami dowodów stanowi solidny fundament chronologicznej i biblijnej historii późnej epoki żelaza.,
drugie znalezisko, które jest godne uwagi, to kolekcja ostracy (jedna z nich jest pokazana powyżej) znaleziona w bramie miasta, która została zniszczona, gdy Babilończycy podbili Lachisz w 588 lub 586 pne. Listy są napisane w biblijnym języku hebrajskim w dialekcie podobnym do języka niektórych ksiąg prorockich z późnej epoki żelaza, takich jak niektóre części Księgi Jeremiasza.,
ostraca to listy pisane do lub przez dowódcę Lachisza. Odzwierciedlają one dramatyczne wydarzenia ostatnich dni Królestwa Judy.
najwcześniejsze fragmenty tekstu biblijnego
odkrycia amuletów Ketefa Hinnom i zwojów znad Morza Martwego
tekst biblijny, jaki znamy dzisiaj, jest złożonym zbiorem dokumentów składanych, zestawianych i edytowanych przez długi okres czasu., Szczególne znaczenie mają najwcześniejsze przykłady tekstów biblijnych, zarówno fragmentarycznych, jak i pełniejszych, które umożliwiają rekonstrukcję powstania tych dokumentów.
dwie najważniejsze grupy tekstów biblijnych to amulety Ketef Hinnom i Zwoje znad Morza Martwego. Amulety Ketef Hinnom zostały odkryte w grobowcu z późnej epoki żelaza na zachód od Starego Miasta Jerozolimy, a większość badaczy datuje je na początek VI wieku p. n. e. (choć niektórzy sugerują późniejsze datowania)., Te dwa amulety, napisane na małych srebrnych tabliczkach, mają na sobie teksty bardzo podobne do kilku fragmentów biblijnych.
w szczególności Amulet 2 jest uderzająco podobny do „błogosławieństwa kapłańskiego” liczb 6:24-26. Chociaż trudno udowodnić, że te teksty biblijne istniały w całości w późnej epoce żelaza, wskazują one, że fragmenty tych tekstów były już znane w tym czasie.,
Zwoje znad Morza Martwego liczą blisko 1000 dokumentów, głównie napisanych na pergaminie w języku hebrajskim, aramejskim i kilku innych językach. Zostały one znalezione w jaskiniach w regionie Morza Martwego w połowie XX wieku, głównie w okolicach Qumran., Od końca III wieku p. n. e.do I wieku n. e. reprezentują one szeroki zbiór tekstów, zarówno biblijnych, jak i pozabiblijnych, najprawdopodobniej związanych z sektą esseńczyków, która najwyraźniej zamieszkiwała Qumran i jego okolice.
Zwoje znad Morza Martwego rzucają światło na wiele aspektów związanych z Kulturą Żydowską Drugiej Świątyni. Są to największe – i w wielu przypadkach najwcześniejsze-przykłady różnych części tekstów biblijnych.,
jako takie dostarczają dowodów na stosunkowo wczesne etapy rozwoju tych tekstów, a także ujawniają różne wersje, z których niektóre były wcześniej nieznane. Rzucili również ważne światło na esseńczyków.
Ten artykuł po raz pierwszy pojawił się w specjalnym wydaniu BBC History Magazine 's” The Story of the Holy Land ” (2015). Dowiedz się więcej tutaj