Jan Ali
obserwacja uczestnika od dawna jest ważnym narzędziem badań społecznych w badaniach socjologicznych świata społecznego i w socjologii stosowanej. Jest to złożona mieszanka metod i technik obserwacji, wywiadu informatora, wywiadu respondenta i analizy dokumentów., Badacze i praktycy nauk społecznych wykorzystują obserwację uczestniczącą do zdobycia znaczącej wiedzy na temat istnienia określonego świata społecznego poprzez doświadczanie „realnych” środowisk społecznych lub poprzez przeżywane doświadczenie. Celem niniejszego artykułu jest przedstawienie praktycznej demonstracji przydatności obserwacji uczestniczącej jako metody badań społecznych. Uważam, że biorąc pod uwagę „religijny” charakter Tablighi Jama ' at, żadna inna metoda badawcza, zarówno o charakterze jakościowym, jak i ilościowym, nie byłaby bardziej użyteczna i stosowna niż obserwacja uczestnicząca., Tylko obserwacja uczestnicząca pozwoliła mi wejść do największego na świecie Islamskiego Ruchu Odrodzenia poprzez swoją grupę w Sydney i uzyskać zrozumienie jego świata społecznego i kulturowego – zrozumienie przydatne dla socjologii religii i Socjologii stosowanej.
chcę również argumentować, że stosowane metody badań socjologicznych mają moc wpływania na zmiany społeczne, w tym na badacza, a socjologia jako dyscyplina akademicka i praktyka muszą docenić, że Socjologia „robiąca” ma moc zmiany nie tylko społeczeństwa, ale nas samych jako socjologów., Rolą socjologów jest więc nie tylko interpretowanie świata, ale wszędzie tam, gdzie trzeba go zmienić, w tym i on sam. W tym świetle omawia się zatem obserwację uczestniczącą jako metodologię refleksyjną, która pokazuje, w jaki sposób zastosowanie socjologii może pozytywnie wpłynąć na tożsamość i światopogląd badacza.
obserwacja uczestnicząca
na co dzień ludzie rozumieją swój subiektywny świat poprzez interakcję ze sobą i znaczenia, jakie przypisują swoim działaniom i środowiskom (Blumer, 1969; Denzin, 1978)., Ludzie doświadczają sytuacji społecznych jako „rzeczywistości”, chociaż mogą się mylić lub posiadać błędne przekonanie o niej, ponieważ ma ona realne konsekwencje (Thomas and Thomas, 1928). Świat codzienności jest konstrukcją społeczną (Berger and Luckman, 1966), a pojęcie rzeczywistości przez wtajemniczonych tego świata nie jest bezpośrednio dostępne dla obcych (Schutz, 1967). Świat codzienności, postrzegany z perspektywy insider ' a, jest kwintesencją rzeczywistości, którą wyznacza obserwacja uczestnicząca., W końcowej analizie obserwacja uczestnicząca stara się więc wydobyć, udostępnić i ujawnić znaczenia, jakie ludzie przypisują swoim codziennym życiu. Obserwacja uczestnicząca pozwala na zrozumienie badanych osób i ich zachowań w bezpośrednim nawiązaniu do ich własnych konstrukcji i znaczeń dotyczących ich subiektywnego świata. W socjologii stosowanej jest to bardzo ważne, ponieważ dzięki obserwacji uczestniczącej możliwe jest lepsze zrozumienie świata społecznego., To z kolei pomaga rozwinąć naszą zbiorową wiedzę o zjawiskach społecznych, poprawić interakcje społeczne i poprawić ludzkie życie społeczne.
obserwacja uczestnika nie jest pojedynczą metodą, ale złożoną mieszanką metod i technik, takich jak obserwacja, wywiad z informatorem, wywiad z respondentem i analiza dokumentów, stosowanych w badaniach poszczególnych rodzajów tematów. Zamiast ograniczać badania, obserwacja uczestnicząca pomaga w realizacji celu i celu badań. Obserwację uczestniczącą można zdefiniować na różne sposoby., Wystarczy powiedzieć, że jest to metoda zbierania danych, która przenosi badacza w rzeczywiste otoczenie społeczne lub pole umożliwiające mu zdobycie doświadczenia z pierwszej ręki i zrozumienie jego złożoności i rzeczywistości wewnętrznej.
wykorzystanie obserwacji uczestniczącej nie uniknęło krytyki. Krytycy twierdzą najpierw, że ludzie badani lub określone otoczenie społeczne w taki czy inny sposób są nieuchronnie dotknięte obecnością badacza., Po drugie, mówią, że badacz musi polegać prawie całkowicie na impresjonistycznej interpretacji informacji, aby dotrzeć do uogólnień (Van Krieken et al., 2000). Twierdzą oni, że dane zebrane w ramach takiej metody są wysoce prawdopodobne, aby być niewiarygodne, nieprawidłowe i zbyt uogólnione ze względu na „stronniczość obserwatorów”, „natywne” i „pogłoski” (McCall and Simmons, 1969: 2).,
podczas gdy niektórzy krytycy potępiają obserwację uczestnika jako kichotyczne podejście do radzenia sobie z danymi, zwolennicy obserwacji uczestnika świętują jej użyteczność, argumentując, że w porównaniu z innymi metodami badawczymi obserwacja uczestnika jest mniej prawdopodobna, aby była niewiarygodna, stronnicza lub nieważna. Fakt, że świat społeczny badanych ludzi ma swój własny wewnętrzny system kontroli i równowagi naturalnie uwierzytelnia dane (Lincoln and Guba, 1985 ) i wszelkie obawy dotyczące zanieczyszczenia danych i uprzedzeń badaczy jest rozwiany (Van Krieken et al., 2000).,
w ramach obserwacji uczestnika istnieje szereg ról uczestnika. Buford Junker (1960) określa cztery role uczestników, które mogą być używane w połączeniu z ea Ch innymi lub niezależnie:
- kompletny uczestnik,
- kompletny obserwator,
- uczestnik-jako-obserwator (więcej uczestnika niż obserwatora) i
- obserwator-jako-uczestnik (więcej obserwatora niż uczestnika).
w moich badaniach nad Tablighi Jama ' at zastosowałem pełną rolę uczestnika. Było to motywowane moimi socjologicznymi badaniami Tablighi Jama ' at.,
Tablighi Jama' at, który powstał w Indiach w 1927 roku i jest największym na świecie transnarodowym Islamskim ruchem odrodzenia, widzi zachód z podejrzliwością. Dla Tablighi Jama ' at nowoczesność jest postrzegana jako rażąco zanieczyszczona przez zachodnią wyobraźnię i dlatego wszystko lub ktokolwiek z nią związany jest postrzegany z poczuciem niepokoju., Współczesna myśl Zachodnia, akademia i pedagogika nie są wyjątkiem i są postrzegane jako antyteologia w ogóle, a antyislam w szczególności. W konsekwencji, Tablighi (członkowie Tablighi Jama ' at) postrzegają badania społeczne jako mo de dochodzenia przez Zachód (lub przez muzułmanów sympatyzujących z Zachodem) i jego wartości, w celu ustalenia informacji w celu monitorowania i podważania ruchu. Potępiają badania społeczne jako hrabia er-produktywny, ponieważ skupia się na badaniu „społecznego”, a nie”boskiego”. Badania społeczne są zatem dewaluowane., Jak wielu Tablighis poinformował mnie podczas moich badań, czas, pieniądze i energię zainwestowane w badania mogą być lepiej wydane w pa TH Allaha (Boga). Twierdzą, że sam islamski sposób życia jest badaniem: badaniem sfery Boskiej i wszechmocy Allaha. Jest to sposób życia, który dąży do znalezienia Allaha. W ten sposób Tablighis unika udzielania wywiadów, wypełniania kwestionariuszy lub udziału w ankietach. Są one postrzegane jako ziemskie dążenia pozbawione jakichkolwiek prawdziwych i czystych spełnienia., Z tych powodów wykorzystałem obserwację uczestnika, w szczególności rolę uczestnika pełnego. Chociaż Tablighis zazwyczaj odmawiają współpracy z wszelkiego rodzaju ankiet lub badań, przy tej okazji otwarcie witają mnie, ponieważ nie byli zobowiązani do wypełniania ankiet lub formularzy lub poświęcenia specjalnego czasu na udział w jakimkolwiek eksperymencie i, co najważniejsze, dla nich była to okazja do prozelityzmu mnie.,
kompletny uczestnik
kompletny uczestnik zazwyczaj ukrywa swoją prawdziwą tożsamość i cel jako badacz w tej dziedzinie. Badacz uczestniczy w aspektach codziennego życia badanych osób, ucząc się z powodzeniem odgrywać ważne role dnia codziennego i wchodząc z nimi w naturalną łatwość., Odbywa się to z jednej strony, aby uniknąć wykrycia jako badacz, a z drugiej strony, aby ułatwić i zapewnić akceptację w otoczeniu uczestników, tak aby można było osiągnąć wiedzę i zrozumienie wewnętrznego funkcjonowania ich subiektywnego świata: krótko mówiąc, aby cele badawcze mogły zostać osiągnięte.
w tym sensie podstawową zasadą pełnego uczestnictwa jest rola-pozór. 2 w roli-udawanie nic nie ma znaczenia tak bardzo, jak dla badacza, aby uświadomić sobie, że udaje kogoś, kim zwykle nie jest., W moim przypadku jednak nie zastosowano żadnej formy oszustwa. W rzeczywistości jednoznacznie poinformowałem kluczowych członków Tablighi Jama ' At w Sydney, że prowadzę empiryczne badania na temat ruchu, aby dowiedzieć się więcej z socjologicznego punktu widzenia. Dołączenie do ruchu polegało przede wszystkim na prowadzeniu badań empirycznych na temat Tablighi Jama ' at. Jednak, ponieważ jestem muzułmaninem, moja rola jako uczeń Tablighi mi mrówka, że również nieuchronnie dowiedzieć się więcej o islamie, moja religia., Tak więc, podczas zbierania danych i w końcowej analizie, moja pełna rola uczestnika wiązała się z muzułmaninem badającym innych muzułmanów – insider ' s perspektywa zjawiska Socjologicznego.
rola-pozory jest na czas trwania projektu badawczego. Dlatego w moim przypadku, na przykład, musiałem być zgodny z moją pełną rolą uczestnika w trakcie badań. Uczestniczyłem w spotkaniach ruchu i wyruszyłem w trasę zarówno jako praktykant Tablighi, jak i badacz Socjologiczny., Aby utrzymać moją rolę jako pełnego uczestnika, część mojego codziennego ja jako zwykłego człowieka musiała być otwarta na drobne zmiany, na przykład noszenie kameez (długa koszula) i shalwar (baggy spodnie), w świetle podkreślania mojego Tablighi ja. Chociaż udało mi się zrównoważyć, ze względną łatwością, moje role jako Tablighi ( kompletna jaźń uczestnika), zwykłej jednostki (rzeczywista jaźń) i badacza (jaźń Zawodowa) w kontekście Tablighi Jama ' At, dla niemuzułmańskiego badacza w szczególności ta rola pojednania bez wątpienia byłaby problematyczna.,
warto więc zwrócić uwagę, że całkowite ja uczestnika nie było dla mnie całkowicie obcym zjawiskiem, biorąc pod uwagę, że ta rola miała pewne wspólne cechy zgodne z moim codziennym ja przez to, że jestem muzułmaninem. Akcentowanie mojej pełnej jaźni uczestnika lub Jaźni Tablighi, w tym kontekście, nie sprawiło, że stałem się wyobcowany z mojej codziennej jaźni, ale pośrednio dawałem mojej codziennej jaźni, szczególnie ucieleśnienie mojej muzułmańskiej tożsamości, jasność i ekspresję. Było to poprzez poznanie różnych społecznych i kulturowych przejawów mojej religii., Jako uczeń Tablighi udało mi się spełnić podwójną rolę zwykłego muzułmanina, który chce poznać więcej swojej własnej religii i kompletnego uczestnika podejmującego empiryczne badania w celu zrozumienia ruchu religijnego., Staje się Tablighi uczeń, w kontekście obserwacji uczestniczącej, mnie ant, że musiałem nosić kameez i shalwar cały czas, gdy w fa ct zwykle nosić je tylko na specjalne religijne okazje—takie jak Eid al-Fitr (święto na zakończenie miesiąca postu Ramadan), Edi al-Adha (Święto ofiary), Juma (piątek kongregacyjnej modlitwy)—nie golić, gdy jestem przyzwyczajony do golenia codziennie, i spać na podłodze, gdy jestem przyzwyczajony do spania na łóżku z wewnętrznym sprężynowym materacem. Nie miałem problemu z wejściem i wyjściem z tej założonej roli., Być może dla niemuzułmańczyka ta sytuacja stanowiłaby poważny problem i potencjalnie uczyniłaby uczestników podejrzliwymi o zainteresowanie badacza i doprowadziła ich do zdystansowania się w swoich interakcjach z badaczem, prawdopodobnie ograniczając przepływ informacji.
obserwacja uczestnika i socjologia stosowana
badania są ważnym i unikalnym doświadczeniem., W tej sekcji chcę argumentować, że obserwacja uczestnicząca, poza tym, że jest narzędziem badań społecznych, jest sama w sobie doświadczeniem badawczym, a zatem formą socjologii stosowanej. Obserwację uczestniczącą postrzegam jako kwintesencję powiązań stosowanych metod socjologicznych – czyli w zastosowaniu teorii i praktyki socjologicznej.
Socjologia zachęca nas do konceptualizacji zmian społecznych jako trwającego procesu, a teorie badań społecznych uczą nas zachowania obiektywności w próbie zrozumienia nowego świata społecznego i zachowania czystości danych., Mimo to zmiana zachodzi w pewnym stopniu w nowo odkrytym świecie społecznym, ale co ważniejsze, nieuchronnie zachodzi we własnych oczekiwaniach i zachowaniach socjologa, który reaguje na nowe i wyraźne wzorce, a także w rozpoznawaniu przeszłych doświadczeń/wiedzy. Chociaż podjąłem wszelkie środki ostrożności, aby nie „zakłócić” naturalności środowiska społecznego Tablighi, pełna rola uczestnika nieuchronnie miała wpływ na mnie osobiście, ponieważ dowiedziałem się więcej o mojej religii – islamie., Obserwacja uczestnicząca pozwoliła mi jako socjologowi rozwinąć podstawową wiedzę na temat Tablighi Jama ' at jako ważnego elementu fenomenu islamskiego odrodzenia. Moje badania przyczyniają się również do zrozumienia przez społeczeństwo Australijskie nieodkrytej części australijskiej tkanki społecznej i niewykorzystanego australijskiego zasobu społeczno-kulturowego. Dało mi to również oświecenie religijne, które mogę teraz zastosować, aby wzbogacić moje życie osobiste i zawodowe.,
oto więc empiryczny przykład tego, jak dana metoda badawcza ma moc przekształcania indywidualnej podmiotowości i jak zastosowanie teorii socjologicznej wpływa na nas. Socjologia stosowana jest więc nie tylko czymś, co „robią” socjolodzy, ale także czymś, co uosabia nas jako praktyków dyscypliny socjologii i określa kim jesteśmy i nasze miejsce w świecie. Ostatecznie to nie tylko teorie społeczne wyrzeźbiają naszą refleksję socjologiczną, ale także nasze wysiłki zawodowe-praktykę badawczą.,
podsumowanie
obserwacja uczestnicząca okazała się istotnym i użytecznym narzędziem do zrozumienia wyjątkowego świata Tablighi Jama ' at. Jednak bardziej ogólnie, jako część badań jakościowych, obserwacja uczestnicząca em umożliwia praktykom nauk społecznych korzystanie z użytecznego narzędzia do badania ludzi w kontekście ich codziennego otoczenia społecznego. W praktyce nauk społecznych, a zwłaszcza w socjologii stosowanej, obserwacja uczestnicząca jest bardzo użytecznym i potężnym sposobem odkrywania złożonych wewnętrznych mechanizmów wielu niezbadanych i niewyjaśnionych zjawisk społecznych., Ale na innym poziomie obserwacja uczestnicząca jest odruchową metodologią, która pomaga naukowcom społecznym wpływać na zmiany w społeczeństwie, a także na zrozumienie siebie przez praktykującego.
Autor
Bio w momencie pierwszej publikacji (2008):
Dr Jan Ali jest Postdoctoral Research Fellow w Centre for Research on Social Inclusion na Macquarie University, badając najbardziej skuteczne działania oparte na jedności comm dla poprawy stosunków między muzułmanami i nie-muzułmańskich Australijczyków., Koordynuje i wykłada komunikację międzykulturową na Macquarie University oraz Religion and Politics in Contemporary Society na University of Newcastle.
podziękowania i uwagi
skontaktuj się z autorem, aby uzyskać listę referencji.
Ten artykuł został po raz pierwszy opublikowany przez Nexus w czerwcu 2008 roku. Oryginalny cytat do tego artykułu: Ali, J. (2008), „the Utility of Participant Observation in Applied Sociological Research,” Nexus June 20(2): 18-20.
istnieje opinia, która postrzega role-pozory jako nieetyczne., Jednak w moich badaniach rola-pozory działała ściśle w ramach społecznych badań naukowych i żadne oszustwo ani fałsz nie zostały użyte, aby uzyskać dostęp do Tablighi Jama ' at.