od czterech lat odległy sudański Region Darfuru jest sceną krwawego konfliktu, który doprowadził do śmierci tysięcy ludzi i przesiedlenia ponad dwóch milionów ludzi. Organizacja Narodów Zjednoczonych określiła go jako „najgorszy kryzys humanitarny na świecie”, a rząd Stanów Zjednoczonych nazwał go ” ludobójstwem.- Przemoc i zniszczenie są często porównywane do ludobójstwa w Rwandzie z 1994 roku.,
te tragiczne wydarzenia przykuły uwagę społeczności międzynarodowej i przyciągnęły bezprecedensową uwagę mediów. Jednak większość relacji medialnych ma tendencję do podążania za znanymi wzorcami sensacji historii, a nie dostarczania niuansowej analizy przyczyn źródłowych.
tragedia w Darfurze często sprowadzała się do zdjęć nieszczęśliwych uchodźców żyjących w nędznych warunkach i karykaturalnych relacji „Arabów” zabijających „czarnych afrykańskich muzułmanów.,”Co więcej, wiele z nich ma tendencję do utrwalania starych (i łatwych) stereotypów o Afryce jako kontynencie, który jest wyjątkowo dotknięty wojnami domowymi i niestabilnością.
za tragicznymi wydarzeniami w Darfurze kryje się złożona historia głęboko zakorzenionych nierówności społecznych, kryzysu środowiskowego i konkurencji o zasoby naturalne, sprzecznych pojęć tożsamości, militaryzacji społeczeństw wiejskich, a przede wszystkim chronicznego problemu złych rządów, które nękają Sudan od czasu jego niepodległości od brytyjskich rządów kolonialnych w 1956 roku.,
Darfur: profil
region Darfur leży w zachodniej części Sudanu (największego państwa Afryki), w pobliżu granic z Libią, Czadem i Republiką Środkowoafrykańską. Populacja Darfuru w 2002 roku szacowana była na około sześć milionów, z czego osiemdziesiąt procent żyje na obszarach wiejskich.
na wstępie ważne jest, aby rozwiać wiele błędnych przekonań, które charakteryzowały media o konflikcie w Darfurze. Etykietowanie go jako jednego pomiędzy „Arabami” i „czarnymi Afrykanami” jest mylące., W rzeczywistości nie ma widocznych różnic rasowych ani religijnych między walczącymi stronami w Darfurze. Wszystkie strony zaangażowane w konflikt-niezależnie od tego, czy są określane jako „Arabskie” czy „afrykańskie” – są równie rdzennymi, równie czarnymi i równie muzułmańskimi.
Darfurianie reprezentują wiele grup etnicznych i językowych. Należą do nich nie-arabskojęzyczne grupy, takie jak futro, Masalit, Zaghawa, Tunjur i Daju, a także arabskojęzyczne, takie jak Rizaiqat, Missairiyya, Ta ' Isza, Beni Helba i Mahamid, aby wymienić tylko kilka (Zobacz mapę)., Istnieje również duża liczba mieszkańców Afryki Zachodniej, takich jak Hausa, Fulani i Borno. Te zróżnicowane grupy są rozproszone między sobą i mają podobne cechy fizyczne i kulturowe.
długa historia migracji wewnętrznej, mieszania się i małżeństw w Darfurze stworzyła niezwykłą płynność etniczną: etykiety etniczne są często używane tylko dla wygody. Na przykład w kontekście Darfuru termin „Arab” jest w większości używany jako określenie zawodowe, a nie etniczne, ponieważ większość grup arabskojęzycznych to pastorzy., Z drugiej strony większość niearabskich grup to rolnicy prowadzący osiadły tryb życia. Jednak nawet te granice zawodowe są często przekraczane.
przez kilka wieków futra były dominującą siłą polityczną w regionie, szczególnie w epoce przedkolonialnej. W XVII wieku utworzyli oni królestwo, które dzieliło wiele cech innych państw muzułmańskich w pasie Sahel. Sahel lub pas sudański odnosi się do regionu na południe od Sahary, rozciągającego się od Oceanu Atlantyckiego na Zachodzie do basenu Nilu na wschodzie.,) Ze swojej stolicy w Al-Fasher Królestwo Darfuru nawiązało rozległe kontakty polityczne i handlowe z tymi państwami, a także z Egiptem i Afryką Północną.
Królestwo futra pozostawało wiodącą potęgą regionalną, dopóki nie zostało zniszczone w 1874 roku przez siły Al-Zubaira Rahmada, handlarza i awanturnika z północnego Sudanu, który wprowadził je pod Turko-egipską administrację kolonialną (1820-1884).
Turko-egipskie rządy zostały obalone w 1884 roku przez islamski ruch rewitalizujący-znany jako Mahdiyya-kierowany przez Muhammada Ahmada ibn Abdalla, który twierdził, że jest Mahdim lub kierowanym., Wielu Darfurian popierało Mahdiyję i było wśród jej najbardziej lojalnych zwolenników. W rzeczywistości Khalifa ' Abdullahi, następca Mahdiego, pochodził z Darfuru.
Państwo mahdystów rządziło Sudanem do 1898 roku, kiedy zostało podbite przez wojska angielsko-Egipskie. Po ustanowieniu ANGLO-egipskiego reżimu, Królestwo Darfuru zostało wskrzeszone przez Ali Dinara, potomka linii królewskiej z wcześniejszego królestwa i generała w armii mahdystów.
Sułtanat Darfuru pozostawał niezależny do I wojny światowej., Jednak w wyniku powiązań Ali Dinara z Imperium Osmańskim w czasie wojny Brytyjczycy najechali i anektowali Darfur w domenie Anglo-Egipskiej w 1916 roku.
od czasu uzyskania niepodległości w 1956 roku, Sudan był pogrążony w ciągłych wojnach domowych i niestabilności politycznej. Konflikt w Darfurze należy postrzegać jako część tej większej, trwającej serii kryzysów sudańskich, w których jeden konflikt rozlewa się z jednej części kraju do drugiej., Pierwszą i najbardziej znaną z tych walk był konflikt Północ-Południe, który zakończył się podpisaniem porozumienia pokojowego w 2005 roku (po dwóch rundach walk, 1955-1972 i 1983-2005). Konflikty regionalne miały również miejsce w górach Nuba, górnym Nilu błękitnym i regionie Beja we wschodniej części kraju.
konflikty te można przypisać głęboko zakorzenionym nierównościom regionalnym, politycznym i gospodarczym, które utrzymywały się w kolonialnej i postkolonialnej historii Sudanu., Nierówności te są przykładem politycznej, ekonomicznej i kulturowej hegemonii małej grupy arabskojęzycznych elit sudańskich, które sprawowały władzę i systematycznie marginalizowały niearabskie i nie-muzułmańskie grupy na peryferiach kraju.
Prelude to Conflict: the Environment
obecny konflikt w Darfurze jest produktem wybuchowej kombinacji czynników środowiskowych, Politycznych i ekonomicznych., Powszechnie wiadomo, że degradacja środowiska i konkurencja w zakresie zmniejszających się zasobów odegrały i nadal odgrywają kluczową rolę w konfliktach społecznych w krajach Sahelu, takich jak Mali, Niger I Czad. Pod tym względem Darfur nie jest wyjątkiem.
Region Darfuru składa się z wielu stref klimatycznych. Południowa część leży w obrębie bogatej sawanny, na której występują znaczne opady deszczu. Środkowa część to płaskowyż, na którym dominuje Góra Jebel Marra. Północna część Darfuru jest pustynią, która rozciąga się aż do granicy Egipskiej i Libijskiej.,
rolnictwo jest główną działalnością gospodarczą większości ludności. Uprawa zależy w dużej mierze od opadów deszczu i żyzności gruntów, co czyni ludność podatną na zmiany klimatyczne i klęski żywiołowe. Szczególnie w latach 80. i 90. susza, pustynnienie i wzrost populacji spowodowały gwałtowny spadek produkcji żywności, a wraz z nim powszechny głód.
również u podstaw konkurencji o zasoby leży kwestia własności gruntów., System dzierżawy gruntów w Darfurze ewoluował w ciągu kilku stuleci, tworząc obecny hybrydowy zestaw praktyk, które miały tendencję do zwiększania napięć między społecznościami. W Królestwie futra własność ziemi opierała się na systemie Hakura. Nazwa pochodzi od arabskiego Hikr, oznaczającego własność.
zgodnie z tym systemem każda grupa otrzymała Hakurę, czyli Dar, który jest uważany za własność całej społeczności. Lokalny wódz był kustoszem Dar i odpowiadał za przydzielanie go członkom swojej grupy na uprawę. Dar był czczony przez mieszkańców Darfuru., Przynależność do Dar stała się integralną częścią tożsamości osoby. W tym samym czasie kolejni władcy Darfuru przydzielali ziemię poszczególnym jednostkom—takim jak wysocy rangą urzędnicy królestwa-na własność osobistą.
pod brytyjskimi rządami kolonialnymi system dzierżawy gruntów został zmodyfikowany tak, aby odpowiadał systemowi rządów pośrednich lub tzw. administracji rodzimej. Podobnie jak w innych częściach Afryki, urzędnicy kolonialni w Darfurze uznali za wygodne założenie, że miejscowi wodzowie określili władzę nad grupami etnicznymi i jurysdykcję nad odpowiednim terytorium., Stąd zastosowanie administracji rodzimej wiązało się z przyporządkowaniem do każdej grupy określonych terytoriów. Miejscowi wodzowie otrzymali wówczas uprawnienia do przydzielania ziemi mieszkańcom.
zarówno system własności ziemskiej, jak i Administracji rodzimej uległy poważnym zmianom w okresie postkolonialnym. Po uzyskaniu niepodległości sudańscy władcy uważali rodzimą administrację za archaiczny system, który był częścią dziedzictwa kolonialnego i stopniowo go demontowali.
co najważniejsze, polityka ta doprowadziła do erozji władzy wodzów., Z kolei zmiany w systemie gruntów osłabiły ich zdolność do rozstrzygania sporów między gminami.
pastorzy i osadnicy
konflikt między pastorami a rolnikami prowadzącymi osiadły tryb życia, spowodowany częściowo presją środowiskową i zmieniającymi się wzorcami własności gruntów, był ważną przyczyną przemocy w Darfurze.
koczownictwo pastoralne jest głównym środkiem utrzymania wielu Darfurian. Jedną z najbardziej znanych grup pasterskich w tym regionie jest arabskojęzyczna Baqqara, która jest rozproszona między prowincjami Kordofan i Darfur., Baqqara składa się z kilku grup etnicznych, takich jak Ta ' Isza, Rizaiqat, Beni Helba, Misairiyya i innych.
Pustynny Region Północnego Darfuru zamieszkują koczownicy posiadający wielbłądy, znani lokalnie jako abbala (właściciele wielbłądów). Koczownicy nie byli częścią systemu hakura. Stąd koczownicy musieli polegać na zwyczajowych prawach do migracji i wypasu zwierząt na obszarach zdominowanych przez rolników., Gdy koczownicy przemieszczali się między północną a południową częścią regionu, ich przywódcy i społeczności rolnicze ustalali specjalne szlaki dla zwierząt, a ustalenia te były usankcjonowane przez rząd.
system działał przez dziesięciolecia, aż do suszy lat 80. XX wieku. wraz ze zmianą klimatu przewidywane daty zbiorów stały się nieprzewidywalne, a wielu rolników zaczęło przechodzić na hodowlę zwierząt i potrzebowało pastwisk.,
w tym samym czasie pastorzy odczuwali również skutki suszy, ponieważ pastwiska w północnym Darfurze znacznie się skurczyły. W obliczu tej sytuacji wielbłądzcy koczownicy nalegali na utrzymanie tradycyjnych ustaleń, co stało się źródłem poważnych starć.
walka o malejące zasoby w latach 80.doprowadziła do kilku starć między pastorami a rolnikami. Tego rodzaju kłótnie nie były bynajmniej nowe, ponieważ wybuchały kilka razy w okresie kolonialnym i postkolonialnym., Przez wiele lat obie grupy stosowały różne mechanizmy rozwiązywania tych konfliktów. Mechanizmy te opierały się na lokalnych zwyczajach i praktykach, takich jak Judijja lub mediacja, rodzima administracja, święta plemienne, małżeństwa między różnymi grupami etnicznymi i wymiana darów.
jednym z najważniejszych mechanizmów rozwiązywania konfliktów była konferencja plemienna, organizowana zazwyczaj przez lokalnych wodzów po gwałtownych incydentach. Jednak zniesienie systemu rodzimej administracji zadało poważny cios tym tradycjom., Co więcej, kolejni sudańscy władcy w Chartumie zaczęli manipulować tymi konfliktami dla własnej korzyści.
napięcia etniczne i porowate granice
degradacja środowiska i konkurencja o zasoby mogą być rozumiane jako główne przyczyny konfliktów społecznych w Darfurze, ale trwająca rzeź jest również wynikiem długiej historii marginalizacji etnicznej i manipulacji ze strony elit rządzących Sudanem.
rządy postkolonialne były zdominowane przez arabskojęzyczne elity z Centralnej i północnej części kraju., Oprócz skoncentrowania rozwoju gospodarczego w swoich regionach, elity te starały się kształtować tożsamość narodową opartą na Arabizmie i islamie. Polityka ta wywołała nieustępliwy opór ze strony nie-Arabskich i nie-muzułmańskich grup w marginalizowanym regionie Południa, w górach Nuba i w regionie Morza Czerwonego.
wiele regionalnych i etnicznych ruchów rebelianckich pojawiło się w latach 50.i 60., szczególnie na południu, gdzie przez kilka dziesięcioleci szalała wojna domowa., W połowie lat 60.w Darfurze powstała organizacja o nazwie Darfur Development Front, która miała opowiadać się za żądaniami regionu dotyczącymi rozwoju gospodarczego i większej autonomii. Mimo to wśród Darfurian nadal panowało silne poczucie niedostatku i nadal kształtowało ich stosunki z rządami Chartumu.
Jeśli napięcia wewnętrzne nie wystarczą, Darfur ucierpiał również z powodu niestabilności i konfliktów, które nękały jego sąsiadów, zwłaszcza Czad i Libię., Wiele grup etnicznych z Darfuru, takich jak Zaghawa, Masalit i Mahiriyya, również mieszka w Czadzie, co ułatwiło rozprzestrzenianie się konfliktów ponad granicami.
porowate, etnicznie splecione granice dotknęły Darfur podczas Czadyjskich wojen domowych w latach 80., W które Libia mocno zaangażowała się. Oprócz zorganizowania serii przygód wojskowych w Czadzie, Libia wspierała różne czadyjskie frakcje, które wykorzystywały Darfur jako tylną bazę, plądrując lokalnych rolników i pasterzy bydła oraz wlewając duże ilości broni do regionu.,
ponadto, mu ' Mar Kaddafi z Libii miał ambitny projekt w tym regionie, który zakładał utworzenie tzw. „pasa arabskiego” w Afryce Saheliańskiej. Jego celem było zapewnienie Libii hegemonii w regionie.
program polegał na rekrutacji i uzbrajaniu niezadowolonych grup arabskojęzycznych i Tuaregów w Sahelu w coś, co stało się znane jako „Legion Islamski”, jako głównodowodzący libańskiej ofensywy w Czadzie. Część członków legionu wywodziła się również z arabskojęzycznych pastorów w Darfurze.