Jayaram V
reinkarnacja (punarjanma) lub odrodzenie jest ważnym pojęciem hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu. Jest integralną częścią teologii wyzwolenia tych religii, które mają długą i wspólną historię, ponieważ wszystkie powstały na subkontynencie indyjskim i wywarły na siebie wpływ. Chociaż te trzy mają wspólne przekonania na temat odradzania się, różnią się zasadniczo w niektórych aspektach., W poniższej dyskusji przedstawiamy najważniejsze wierzenia związane z tematem reinkarnacji według wierzeń hinduistycznych wedyjskich.
odrodzenie lub reinkarnacja oznacza
reinkarnacja jest również znana jako transmigracja dusz lub podróż dusz z jednego życia do drugiego i jednego ciała do drugiego. Zgodnie z hinduskimi teoriami reinkarnacji, Indywidualne dusze reinkarnują się wielokrotnie i przechodzą przez wiele cykli narodzin i śmierci oraz żyją w licznych ciałach, ewoluując od prostego organizmu do kompletnych istot, a w końcu do ludzi., Proces reinkarnacji kończy się, gdy osiągną doskonałość w swoim ciele i osiągną wyzwolenie. Zanim zostaną uwolnieni z cyklu narodzin i śmierci, żyją na ziemi przez długi czas. Reinkarnacja ułatwia stopniowy rozwój dusz od niewiedzy do wiedzy, nieprawdy do prawdy, ciemności do światła i śmierci do nieśmiertelności. Daje to duszom możliwość rozpoczęcia na nowo na ścieżce wyzwolenia, aby skorzystać z lekcji wyniesionych z poprzednich wcieleń i pracować na rzecz ich wyzwolenia.,
śmierć i reinkarnacja
według wierzeń hinduistycznych świat materialny jest personifikacją Pana śmierci, znanego jako Kala (czas). Śmierć pożera wszystko na tym świecie. Każda żywa istota i przedmiot na tym świecie jest pokarmem na śmierć. Istoty są uwięzione pomiędzy zgrzytającymi zębami tego Wielkiego Pożeracza i nikt nie może uciec przed jego głodnymi szczękami. Śmierć dotyka i niszczy wszystko w świecie przedmiotów, gdy nadejdzie jego czas. Nie może jednak dotknąć indywidualnych jaźni, które są nieśmiertelne i niezniszczalne. Śmierć jest dla ciała fizycznego., Dusza pozostaje nienaruszona i ucieka z ciała, aby narodzić się ponownie.
dusza reinkarnacji w ciele
każda dusza jest otoczona w polu (ciele) złożonym ze składników (tattvas) Natury i przeniknięta wpływem gunów, a mianowicie sattva, radżas i tamas. Te trzy cechy są odpowiedzialne za nasze myślenie i działanie. W ciele dusza pozostaje świadomością świadka. Nie ulega żadnej zmianie, ale jest otoczona nieczystościami umysłu i ciała. Odbiciem duszy w cechach jest ego., Przyjmuje tożsamość duszy i działa zgodnie z jej dominującymi pragnieniami, które są spowodowane przez dominujące guny obecne w ciele. Pod ich wpływem ego lub istota (jiva) przywiązuje się do przedmiotów świata i doświadcza przyciągania i niechęci. Ponieważ ego jest odbiciem jaźni nierzeczywistej, a ponieważ działa zgodnie z pragnieniami i przywiązaniem, pobłaża sobie w pożądanych działaniach i staje się przedmiotem konsekwencji swoich działań. To jest karma., Ponieważ istoty nieustannie gromadzą karmę, są związane z cyklem narodzin i kontynuują swoją śmiertelną egzystencję, narodziny po narodzinach.
główne przyczyny reinkarnacji
dusze są związane z cyklem narodzin i śmierci głównie z powodu pragnień i pożądanych działań. Pismo Święte identyfikuje trzy główne przyczyny odrodzenia i cierpienia dusz w świecie śmiertelników, a mianowicie egoizm( anava), przywiązania (pasas) i urojenia (maya). Anava oznacza atomiczność lub poczucie bycia małym, odrębnym i oddzielnym od reszty stworzenia., Oznacza egoizm, bycie lub indywidualność, która jest odpowiedzialna za egoizm, dwoistość i działania związane z pożądaniem. Przywiązania są więzami, które tworzymy z przedmiotami i ludźmi na świecie. Trzymają nas w dół i uniemożliwiają nam osiągnięcie całkowitej wolności od posiadania Natury. Złudzenie lub maya mylą nierealne z realnym i realnym z nierealnym. Jednym z przykładów jest wiara, że umysł i ciało są jaźnią, a obiektywny świat jest rzeczywisty. W rzeczywistości oba są nietrwałe i nierealne. Złudzenie uniemożliwia nam poznanie prawdy i jej odnalezienie., Te trzy zanieczyszczenia produkują karmę i wiążą dusze z cyklem narodzin i śmierci.
jak dusza ucieka z ciała
według Upaniszad kiedy człowiek ma umrzeć, jego zmysły są wycofane do umysłu, umysł do oddechu. Oddechy (Pranas) wraz z subtelnymi zmysłami (devas) gromadzą się wokół dusz i wchodzą do subtelnego serca, które jest połączone z całym ciałem za pomocą różnych kanałów energetycznych zwanych nadis i centrów nerwowych., W tym stanie dusza niesie ze sobą małą pozostałość umysłu (karana citta) składającą się z dominujących pragnień i tendencji jako utajonych wrażeń (samskaras). Stają się one wzorem dla kolejnych narodzin duszy. W końcowych etapach, kiedy osoba staje się całkowicie nieprzytomna i traci wszystko z oczu, dusza wraz z oddechami, subtelnym zmysłem, subtelnymi ciałami i resztkowym umysłem podróżuje w górę od serca przez kanał oddechowy (Udana) i dociera do regionu głowy., Tam przez subtelny otwór w czaszce ucieka w powietrze i dociera do regionu środkowego (antariksha). Gdy dusza opuści ciało, osoba staje się martwa. Ciało jest następnie kremowane, a jego elementy (mahabhuty) są zwracane do elementów.
podróż duszy do następnego świata
po opuszczeniu ciała, odchodząca dusza wraz ze szczątkami ciał subtelnych, resztkowa karma (karana citta), oddechy (prana) i bóstwa (subtelne zmysły) wznoszą się do midregionu (antariksha) rządzonego przez Vayu, boga wiatru., Tam oddechy i bóstwa oddzielają się od duszy i wchodzą w ich odpowiednią sferę. Dusza z pozostałymi częściami podróżuje do świata przodków znajdującego się na Księżycu. Stamtąd schodzą jeszcze wyżej, w zależności od ich karmy. Starożytne wersety z Wed sugerują, że tak jak ludzie używają zwierząt jako pożywienia, bogowie używają ludzi, którzy wchodzą do świata przodków, jako pożywienia. Żywią się swoimi ciałami Astralnymi i w tym procesie oczyszczają część karmy. Ścieżka, którą podróżują, jest znana jako ścieżka przodków (Pitrajana) lub ścieżka Południowa (Dakshinayana)., Ścieżka ta jest wyjaśniona w kilku Upaniszadach, w tym w najstarszych, a mianowicie Chandogya i Brihadaranyaka Upaniszads. Poniższy werset jest cytowany z Upaniszady Brihadaranyaka (6.2.16), która wyjaśnia podróż w pewien sposób: „teraz ci, którzy zdobywają światy przez ofiary, miłość i surowość przechodzą w dym, z dymu w noc, z nocy w dwa tygodnie słabnącego księżyca, z dwóch tygodni słabnącego księżyca w sześć miesięcy, podczas których słońce przesuwa się na południe, z tych miesięcy do świata przodków, ze świata przodków na Księżyc.,”Podobna idea jest przedstawiona w następującym wersecie z Upaniszady Chandogya (5.10.3):” ale ci, którzy mieszkają w wioskach, którzy praktykują ofiary, aby spełnić swoje pragnienia i oddają się aktom dobra publicznego i miłości, wchodzą w dym, od dymu do nocy, od nocy do ciemniejszych dwóch tygodni, od ciemniejszych dwóch tygodni do tych sześciu miesięcy, w których słońce przesuwa się na południe.,
istnienie duszy w świecie przodków
ten sam werset z Upaniszady Brihadaranyaka wspomniany powyżej opisuje istnienie dusz w świecie przodków: „po dotarciu na Księżyc stają się pokarmem. Tam bogowie cieszą się nimi, tak jak kapłani cieszą się napojem Soma, oglądając woskowanie księżyca i słabnie.”Wspomniany tu dym oznacza nieczystość otaczającą duszę. Kiedy dusza jest otoczona nieczystościami, wchodzi do Nieczystego Świata. Świat przodków jest lepszy niż świat śmiertelników, ponieważ dusze cieszą się lepszą egzystencją w tym świecie., Jednak nadal jest to nieczysty świat, w porównaniu ze światem słońca. Na Księżycu macie światło, ale nie jest ono tak jasne i czyste jak słońce. Poza tym księżyc podlega zanikowi i woskowaniu. Dlatego też nie jest on trwały. Tam radość dusz jest podobna do przyjemności zwierząt domowych, które trzymamy w naszych gospodarstwach. W porównaniu do zwierząt na wolności, zwierzęta gospodarskie otrzymują żywność, wodę, schronienie i ochronę przed szkodami. Jednak są one pod opieką, ponieważ dostarczają nam żywności, jak mleko, ghee, a nawet mięso. Dla bogów ludzie służą temu samemu celowi., W świecie przodków stają się pokarmem dla bogów. Ich ciała Astralne są stopniowo zużywane, gdy bogowie żywią się nimi i oczyszczają je częściowo, uwalniając je od niektórych zanieczyszczeń. Stają się również słabi, ponieważ ich potomkowie mają tendencję do zapominania o nich lub zaniedbywania ich bez oferowania rytualnego jedzenia. Kiedy jedzenie jest oferowane rytualnie przodkom, używają tej ofiary do budowania swoich ciał Astralnych. Kiedy te ofiary ustają, stają się słabe i stopniowo spadają ze świata przodków.,
powrót i odrodzenie duszy
wraz z upływem czasu w świecie przodków dusze tracą swoje subtelne ciała częściowo dlatego, że są konsumowane przez bogów, a częściowo dlatego, że nie otrzymują wystarczającej ilości pożywienia od swoich potomków, którzy żyją na ziemi. Służąc bogom, wyczerpują również część swoich nieczystości i grzesznej karmy. Kiedy tracą swoje ciała, nadszedł czas, aby dusze powróciły na ziemię. W końcowej części wersetu Upaniszada Brihadaranyaka opisuje drogę powrotną. „Po dotarciu na Księżyc stają się pokarmem., Tam bogowie cieszą się nimi, tak jak kapłani cieszą się napojem Soma, oglądając woskowanie księżyca i słabnie. Kiedy to się skończy, wchodzą w Przestrzeń Kosmiczną, z kosmosu w powietrze, z powietrza w deszcz, z deszczu w ziemię. Następnie są ponownie ofiarowane w ogniu mężczyzny, a stamtąd w ogniu kobiety, aby mogli ponownie udać się do innych światów. W ten sposób ciągle się obracają.”Kiedy dusze spadają na ziemię, wchodzą do roślin przez wodę. Niektóre rośliny są spożywane przez zwierzęta. Kiedy zarówno rośliny, jak i zwierzęta są spożywane przez mężczyzn, stają się częścią ich nasienia., Jest to wyjaśnione w Upaniszadzie Chandogya (5.10.5-7): „tam, wyczerpując bogactwo swoich karm, powracają ponownie, tą samą drogą, którą idą, w kosmos i z kosmosu w powietrze. Stając się powietrzem, stają się dymem; a stając się dymem, stają się mgłą. Stają się mgłą, stają się chmurami, stają się chmurami, opadają. Następnie rodzą się jako rośliny ryżu i kukurydzy, jak zioła i drzewa, jak sezam i fasoli roślin. Od tej pory ich ucieczka staje się trudna. Kto bowiem może jeść pokarm i spłodzić potomstwo, ten staje się do niego podobny., Ci, których zachowanie było przyjemne, osiągną przyjemne łona, takie jak łona Brahmana, Kshatriyasa lub Vaisyasa; a ci, których zachowanie było złe, osiągną łona złego i nieczystego.”
Inne wedyjskie wierzenia związane z odradzaniem się
Upaniszady przedstawiają kilka alternatyw dostępnych dla dusz po ich odejściu stąd. Ich podróż do świata przodków jest najbardziej dominującą ideą. Jednak sugerują również, że niektóre dusze mogą podróżować do świata bogów samotnie i tam pozostać. Na przykład Upaniszada Brihadaranyaka (1.5.,16) oświadcza, że życie ludzkie uzyskuje się przez syna, świat przodków przez czyny ofiarne, a świat bogów przez samą wiedzę. Idea, że ludzkie życie jest możliwe tylko przez syna, opiera się na wczesnym wedyjskim przekonaniu, że człowiek narodził się na nowo na ziemi przez własnego syna. Przed śmiercią ojciec przekazuje swoją wiedzę i imię synowi poprzez ceremonię przeniesienia. Po śmierci i po powrocie z nieba przodków, wchodzi do swego syna przez wodę i rodzi się na nowo jako jego syn. Jakąkolwiek wiedzę przekazał przed śmiercią, odzyskuje ponownie od syna., Tradycja ta trwa tak, jak jego syn, który jest teraz jego ojcem, narodził się ponownie przez niego. Upaniszada Kaushitaki (1.2) sugeruje, że ci, którzy odchodzą stąd, idą na Księżyc. W jasnej połowie księżyca Księżyc rozprawia się z nimi czule, ale w ciemnej połowie Księżyca wysyła ich z powrotem. Kiedy odchodząca dusza dociera do księżyca, zadaje mu kilka pytań. Jeśli odpowie poprawnie, może zostać., W przeciwnym razie powróci on na ziemię, aby narodzić się „na nowo jako robak, albo jako owad, albo jako ryba, albo jako ptak, albo jako lew, albo jako dzik, albo jako wąż, albo jako Tygrys, albo jako osoba, albo jako ktoś inny w różnych miejscach, zgodnie z jego uczynkami i zgodnie z jego wiedzą.”
istnienie w piekle
Wedy sugerują, że ci, którzy popełniają ciężkie grzechy, nie idą do świata przodków. Zamiast tego udają się do świata, który istnieje pod ziemią, skąd wracają, aby urodzić się jako robaki, owady i zwierzęta., W Puranach koncepcja została dalej rozwinięta, aby sugerować, że grzesznicy udali się do piekła rządzonego przez jamę, Pana śmierci, który jest wymieniony w Katha Upaniszadzie, jako wielki nauczyciel i uosobienie sprawiedliwości. Yama nie jest demonem, ale Bogiem, który reprezentuje najlepsze boskie cechy. Karze dusze według ich czynów. Garuda Purana opisuje różne brutalne kary wymierzone różnym grzesznikom., Epiki i Purany sugerują również, że ci, których karma jest mieszaniną dobrych i złych uczynków, mogą również odwiedzić piekło, aby spędzić tam trochę czasu na karaniu, zanim zostaną wysłani do nieba bogów lub do świata przodków.
wiele niebios i Piekieł
kosmologia hinduistyczna rozwinęła wiele złożoności do czasu skomponowania głównych Puran, prawdopodobnie ze względu na wpływ dżinizmu i buddyzmu. Purany mówią nie o jednym, ale o siedmiu niebiosach i siedmiu piekłach, a Ziemia stoi pomiędzy nimi., Oprócz nich istnieje niebo Wisznu, znane jako Vaikuntha, niebo Shivy znane jako Kailasa i niebo Brahmy znane jako Brahmaloka. Są one wyższe niż świat Indry. Najwyższy ze wszystkich niebios jest świat Brahmana, gdzie nieśmiertelni żyją wiecznie i nigdy się nie odradzają. Ci, którzy oczyszczają swoją karmę i osiągają wyzwolenie, idą do tego nieba. Vaishnavowie i Sajwitowie, którzy czczą Wisznu i Śiwę jako Brahmana, uważają swoje światy, Vaikuntha i Kailasa, za najwyższe niebo i świat Brahmana.
czy można uniknąć odrodzenia?,
odpowiedź na to pytanie jest twierdząca. Możliwe jest wyjście z cyklu narodzin i osiągnięcie wyzwolenia poprzez samorealizację. Do tego trzeba praktykować wyrzeczenia, kultywować cnoty, bezinteresownie wykonywać obowiązkowe obowiązki, poddawać się Bogu i prowadzić przykładne życie, posługując się najwyższą wiedzą, całkowicie opierając swój umysł na Jaźni lub najwyższej Jaźni. Ci, którzy napełniają umysły i ciała czystością (sattva), kwalifikują się do osiągnięcia wyzwolenia., Upaniszada opisuje ścieżkę, którą wędrują te nieśmiertelne dusze jako ścieżkę bogów (Devayana) lub ścieżkę Północną. Ludzie, którzy osiągają wyzwolenie, są na zawsze uwolnieni od śmiertelności. Mogą stać się przyszłymi bogami, ale nie wrócą na ziemię.
Jaka jest różnica między reinkarnacją a wcieleniem?
inkarnacja (awatar) oznacza manifestację Boga (Iśwary) na ziemi w formie fizycznej jako istoty żywej, człowieka lub zwierzęcia. Reinkarnacja oznacza odrodzenie się poszczególnych dusz na ziemi., Według hinduizmu celem wcielenia Boga jest zachowanie Dharmy i kontynuacja światów oraz ich porządku i regularności. Celem odrodzenia lub reinkarnacji jest również kontynuacja obowiązkowych obowiązków (Dharma) i zachowanie porządku społecznego, moralnego i światowego. Inkarnacja jest boskim aktem z własnej woli. Reinkarnacja duszy dzieje się z powodu karmy i przeszłych wrażeń życiowych. Nie jest to akt umyślny, ale konsekwencja poprzedniego działania pożądanego. Uważa się, że tylko Wisznu, obrońca, inkarnuje na ziemi., Jednak niektóre inkarnacje przypisywane Wisznu były pierwotnie przypisywane Brahmie. Purany opisują dziewięć inkarnacji Wisznu do tej pory. Dziesiąty wydarzy się w przyszłości pod koniec Kaliyugi, kiedy Wisznu manifestuje się jako Kalki i niszczy wszystkie złe istoty.