rozkwit ok. 2585-2560 p. n. e.
Król, dynastia 4
Źródła
Wielka Piramida. Chufu lub Cheops rządził Egiptem w latach 2585-2560 p. n. e.i zbudował wielką piramidę w Gizie, jedyną pozostałą budowlę opisaną jako jeden z siedmiu cudów starożytnego świata. Oprócz projektów architektonicznych był innowatorem, który kojarzył króla z bogiem słońca Re.
Rodzina. Wielokrotne małżeństwa z rodzeństwem i przyrodnim rodzeństwem skomplikowały drzewo genealogiczne Khufu. Jednak wiele szczegółów o jego rodzinnych powiązaniach zostało wydedukowanych z nazwisk znalezionych w grobowcach., Jego pełne imię brzmiało Khuefwi-Khnum, ” niech (Bóg) Khnum ochroni mnie.”Był synem poprzedniego króla, Sneferu, i królowej Hetepheres I. miał braci i siostry, którzy zostali pochowani w pobliżu piramidy ich ojca w Dahszur. Książęta Ci to m.in. Ii-nofer, Netjeraperef i Kanofer. Główną żoną Chufu była Meritites, która urodziła jego syna Kawaba, który zmarł przed wstąpieniem na tron. Henutsen, druga królowa, była matką co najmniej dwóch innych synów, królów Dżedefre i Khafre. Dżedefre rządził przez cztery lata po Chufu., Khafre zbudował drugą piramidę w Gizie, gdy był królem, a następcą został jego syn Menkaure, budowniczy trzeciej piramidy w Gizie. Czwarty znany syn Khufu, Hordjedef, był znanym filozofem, którego pisarstwo było dobrze znane w nowym królestwie (około 1539-1075 p. n. e.). Najbardziej znaną córką Khufu była Hetepheres II, nazwana na cześć swojej babci. Po raz pierwszy wyszła za mąż (poł.) brat Kawab, a potem ona (poł.) brat Djedefre. Z tych związków nie wynikali królowie. Jej córka Meresankh III, z małżeństwa z Kawabem, została żoną swojego wuja Khafre., Meresankh III nie była jednak matką Menkaure, późniejszego króla. Ta skomplikowana Genealogia może sugerować, że niektóre małżeństwa między rodzeństwem były bardziej ceremonialne niż rzeczywiste małżeństwa.
waśnie? W każdym pokoleniu IV dynastii (ok.2625-2500 p. n. e.) nowy król przenosił swoją królewską rezydencję. Niektórzy uczeni interpretowali te posunięcia jako dowód rodzinnej waśni, a nawet rywalizacji o tron królewski. Ponieważ każdy król dynastii założył nową rezydencję królewską, jednak inne wyjaśnienia dotyczące posunięć są równie możliwe.
, Żadna z rezydencji dynastii 4 nie była dłuższa niż jeden dzień podróży z poprzedniej rezydencji. Dziś wszystkie te miejsca są w widoku na siebie przez pustynię. Khufu przeniósł dwór królewski ze stolicy swojego ojca w Dahszur do Gizy. Ruch Khufu podążał za zwyczajem ustanowionym przynajmniej za czasów jego ojca Sneferu. Sneferu przeniósł stolicę z dala od rezydencji swojego ojca Huni w Sakkarze. Syn Chufu i bezpośredni następca Dżedefre przeniósł rezydencję do Abu Rowasz. Kolejny król, syn Khufu Khafre, przeniósł rezydencję z powrotem do Gizy i zbudował drugą piramidę., Bezpośredni następca Khafre, mało znany Baka, przeniósł rezydencję do Sakkary. Menkaure po Baka na tronie; założył swoją rezydencję w Gizie i zbudował trzecią piramidę. W końcu syn Menkaure, Shepseskaf, założył swoją rezydencję w Sakkarze Południowej.
kolejne Wyjaśnienie. Istnieje wiele możliwych interpretacji tych ruchów innych niż wrogość wewnątrzrodzinna. Każda z rezydencji była również miejscem pochówku poprzedniego króla. Młodsi synowie i córki poprzedniego władcy byli zazwyczaj pochowani w jego pobliżu i pełnili oficjalne funkcje w dalszym kulcie zmarłego króla., Po śmierci króla Miejsce kultu musiało zostać przeniesione z żywej rezydencji na kult pogrzebowy. Wybudowano wówczas nową rezydencję ku czci żyjącego króla. Nowy król mógł również nadzorować budowę swojej piramidy. Każdy kolejny król wspierał Kult swojego poprzednika składając ofiary. Oferty te wyraźnie wykazywały brak oficjalnej wrogości z pokolenia na pokolenie.
projektowanie piramid. Kiedy Khufu przeniósł się do Gizy, była niezamieszkana. Architekt Khufu, jego siostrzeniec Hemiunu, mógł szkolić się, gdy jego dziadek Sneferu zbudował piramidy w Dahszur., Zaprojektował piramidę i dwie związane z nią świątynie oraz groblę prowadzącą z Doliny Nilu do pustynnego płaskowyżu. Niektórzy uczeni kojarzą Wielkiego Sfinksa w Gizie z piramidą Chufu, choć tradycyjnie Sfinks był interpretowany jako obraz Khafre, syna Chufu.
Grobowce mastaby. Hemiunu zaprojektował również rzędy grobowców z mastabami dla biurokratów, którzy kierowali rządem i członków rodziny, którzy byli w większości kapłanami kultu Khufu. Było co najmniej pięćdziesiąt grobowców starannie ułożonych w rzędach na ulicach wokół Wielkiej Piramidy., Były one zbudowane z kamienia i zawierały delikatne rzeźby reliefowe. Na ogół w grobowcach tych brakowało wielkoformatowej rzeźby zmarłego. Tylko bezpośredni potomkowie króla lub najwyżsi urzędnicy mieli reprezentujące ich trójwymiarowe rzeźby. Niektórzy uczeni zinterpretowali brak rzeźby jako część religijnego programu Khufu, aby skojarzyć się z bogiem słońca Re.
polityka i religia. Ograniczenia dotyczące rzeźby sugerują część religijnego programu Chufu. Ponadto syn Chufu Dżedefre był pierwszym Egipskim królem, który nazwał siebie tytułowym synem Re., Tytuł ten sugerował, że Chufu był silniej związany z Bogiem Re niż twierdzili poprzedni królowie. Dzieci z królewską krwią, krew Re, były ograniczone z pozycji rządowych poza kapłaństwem. Natomiast dzieci Sneferu w poprzednim okresie panowania zajmowały pozycje rządowe realnej władzy.
Długość panowania. Długość panowania Chufu jest niejasna. Kanon Turyński, lista królów z Nowego Królestwa, wymienia Chufu z 23 lat. Najwyższa data jego panowania to rok 22., Jednak wielu uczonych uważa, że dwadzieścia trzy lata nie wystarczyłyby na zbudowanie Wielkiej Piramidy. Rainer Stadelmann zasugerował, że 23 to inwersja 32, która pozwoliłaby na ukończenie projektów budowlanych Khufu.
pamięć o Khufu. Egipcjanie pamiętali Khufu jako okrutnego człowieka, chociaż był czczony jako Bóg już w pierwszym tysiącleciu. Papirus z okresu Hyksos (około 1630-1539 p. n. e.), który prawdopodobnie powstał w Środkowym Królestwie (około 1980-1630 p. n. e.) opisał obojętność Chufu na ludzkie życie., Khufu rozkazał magikowi zademonstrować swoje twierdzenie, że może zerwać głowę i jej ciało z ludzkimi więźniami. Magik był zmuszony ostrzec króla, że takie sztuczki są bezpieczne tylko ze zwierzętami. Grecy pamiętali również Khufu jako okrutnego i bezbożnego. Opinia ta opierała się prawdopodobnie na wielkości Wielkich Piramid. Grecy mogli postrzegać to tylko jako przykład nadmiernej dumy. W rzeczywistości niewiele wiadomo o osobowości króla. Nie można jednak zaprzeczyć jego sukcesowi jako administratora, który potrafił organizować i dowodzić dużymi grupami ludzi.,
Źródła
George Hart, Pharaohs and Pyramids: a Guide through Old Kingdom Egypt (London: Herbert, 1991).
Jaromir Malek, In The Shadow of the Pyramids: Egypt During the Old Kingdom (Norman: University of Oklahoma Press, 1986).
Peter Tompkins, Secrets of the Great Pyramid (New York: Harper & Row, 1971).