Antoine Court de Gébelin
jedna z najwcześniejszych wzmianek o Tarocie, a prawdopodobnie pierwsza wzmianka o Tarocie jako diabelskiej Księdze obrazkowej, jest podana ok. 1450-1470 przez dominikańskiego kaznodzieję w ognistym Kazaniu przeciwko złu diabelskiego narzędzia. Odniesienia do tarota jako plagi społecznej nadal przez 16 i 17 wieku, ale nic nie wskazuje, że karty były używane do czegokolwiek, ale nie Gry gdziekolwiek indziej niż w Bolonii., Jak zauważył filozof i historyk Tarota Michael Dummett: „… dopiero w latach 80., kiedy praktyka wróżenia regularnymi kartami do gry była dobrze ugruntowana przez co najmniej dwie dekady, każdy zaczął używać pakietu tarota do kartomancji.”
wiara w wróżbickie znaczenie kart jest ściśle związana z wiarą w ich okultystyczne właściwości: powszechnie wyznawaną wiarą w XVIII wieku propagowaną przez prominentnych duchownych protestanckich i masonów. Jednym z nich był Court de Gébelin (patrz niżej).,
tarot zaczął być wykorzystywany w praktykach hermeneutycznych, magicznych, mistycznych,semiotycznych i psychologicznych. Był używany przez Romów podczas wróżenia, jako Jungowski aparat psychologiczny zdolny do sięgania do „absolutnej wiedzy w nieświadomości”, narzędzie do analizy archetypu, a nawet narzędzie ułatwiające Jungowski proces indywiduacji.,
Court de GébelinEdit
wielu zaangażowanych w praktyki okultystyczne i wróżbiarskie próbuje prześledzić tarota w starożytnym Egipcie, Boskiej hermetycznej mądrości i tajemnicach Izydy.
prawdopodobnie pierwszym z nich był Antoine Court de Gébelin, francuski duchowny, który napisał, że widząc grupę kobiet grających w karty, wpadł na pomysł, że tarot nie jest tylko grą w karty, ale w rzeczywistości jest pochodzenia starożytnego Egiptu, o mistycznym znaczeniu kabalistycznym i głębokim znaczeniu boskim., Court de Gébelin opublikował rozprawę o początkach symbolizmu w Tarocie w tomie VIII dzieła Le Monde primitif w 1781 roku. Uważał, że tarot reprezentuje starożytną teologię egipską, w tym Izydę, Ozyrysa i Tyfona. Na przykład myślał, że karta, którą znał jako Papesse i znany dziś jako Wysoka Kapłanka reprezentuje Isis. Powiązał również cztery karty tarota z czterema Chrześcijańskimi cnotami kardynalnymi: Wstrzemięźliwością, Sprawiedliwością, siłą i roztropnością. Nawiązuje on wieżę do greckiej bajki o skąpstwie.,
chociaż starożytny język egipski nie został jeszcze rozszyfrowany, Court de Gébelin twierdził, że nazwa „Tarot” pochodzi od egipskich słów Tar, „ścieżka” lub „droga”, i słowo Ro, Ros lub Rog, co oznacza „król” lub „Królewski”, i że tarot dosłownie przetłumaczone na Królewskiej drodze życia. Później egiptolodzy nie znaleźli nic w języku egipskim, co potwierdzałoby etymologie Court de Gébelin. Pomimo tego braku jakichkolwiek dowodów, przekonanie, że karty tarota są powiązane z egipską Księgą Thoth, trwa do dnia dzisiejszego.,
faktycznym źródłem Tarota okultystycznego są dwa artykuły w tomie ósmym, jeden napisany przez niego samego, a drugi przez M. le C. de M.***. Drugi z nich okazał się jeszcze bardziej wpływowy niż Tarot Court de Gébelin. autor podejmuje jeszcze bardziej spekulacje Court de Gébelin, zgadzając się z nim na temat mistycznych początków tarota w starożytnym Egipcie, ale czyniąc kilka dodatkowych, wpływowych stwierdzeń, które nadal wpływają na masowe zrozumienie okultystycznego tarota do dnia dzisiejszego., Sformułował pierwsze stwierdzenia sugerujące, że tarot jest „księgą Thotha” i uczynił pierwsze skojarzenie tarota z kartomanią. Court de Gébelin był również pierwszym, który sugerował istnienie związku między Tarotem a ludem romskim, chociaż związek ten nie stał się dobrze ugruntowany w świadomości publicznej, dopóki inni francuscy autorzy, tacy jak Boiteau D ' Ambly i Jean-Alexandre Vaillant, zaczęli w 1850 roku promować teorię, że Karty Tarota zostały przywiezione do Europy przez Romów.,
EtteillaEdit
pierwszym, który przypisał wróżbiarskie znaczenia kartom Tarota, był kartomancer Jean-Baptiste Aliette (znany również jako Etteilla) w 1783 roku.
według Dummetta, Etteilla:
- opracował metodę wróżenia z tarota w 1783 roku,
- napisał traktat kartomantyczny o Tarocie jako Księdze Thota,
- stworzył pierwsze Towarzystwo kartomancji Tarota, Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot.,
- stworzył pierwszy Tarot poprawiony (rzekomo naprawiający błędy wynikające z błędnej interpretacji i zepsucia przez mgły starożytności), talię Grand Etteilla
- stworzył pierwszego egipskiego Tarota używanego wyłącznie do kartoteki tarota, a
- opublikował pod redakcją swojego towarzystwa dictionnaire synonimique du Livre de Thot, książkę, która „systematycznie zestawiała wszystkie możliwe znaczenia, które każda karta może nosić, gdy jest wyprostowana i odwrócona.,”
Etteilla również:
- zasugerował, że tarot był skarbnicą mądrości Hermesa Trismegistusa
- była księgą wiecznej medycyny
- była opisem stworzenia świata, i
- twierdził, że pierwsza kopia Tarota została odciśnięta na liściach złota
w jego książce z 1980 roku, gra Tarota, Michael Dummett zasugerował, że Etteilla próbował zastąpić Courta de gébelina jako autora okultystycznego tarota. Etteilla w rzeczywistości twierdził, że był związany z Tarotem dłużej niż Court de Gébelin.,
Marie Anne LenormandEdit
Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand prześcignęła nawet Etteillę i była pierwszą kartomancerką dla ludzi na wysokich stanowiskach, dzięki jej roszczeniom, że jest osobistą powierniczką cesarzowej Józefiny, Napoleona i innych notabli. Lenormand używał zarówno zwykłych kart do gry, w szczególności pakietu Piqueta, jak i kart tarota prawdopodobnie wywodzących się z Tarota z Marsylii., Po jej śmierci w 1843 roku wydano kilka różnych kart kartowych, w tym Grand Jeu de Mlle Lenormand, opartą na standardowej 52-kartowej talii, opublikowanej po raz pierwszy w 1845 roku, oraz Petit Lenormand, 36-kartową talię pochodzącą z niemieckiej gry Das Spiel der Hofnung, opublikowanej po raz pierwszy około 1850 roku.
Éliphas LéviEdit
koncepcja kart jako klucza mistycznego została poszerzona przez Éliphasa Léviego. Lévi (którego prawdziwe nazwisko brzmiało Alphonse-Louis Constant) kształcił się w seminarium Saint-Sulpice, został wyświęcony na diakona, ale nigdy nie został kapłanem., Michael Dummett zauważył, że to z książki Léviego Dogme et rituel wynika ” całość współczesnego ruchu okultystycznego.”Magiczna teoria léviego opierała się na koncepcji, którą nazwał światłem astralnym i według Dummetta twierdził, że jest pierwszym, który:
„odkrył nienaruszony i wciąż nieznany klucz wszystkich doktryn i wszystkich filozofii Starego Świata… bez Tarota”, mówi nam, „Magia starożytnych jest zamkniętą księgą….,”
Lévi zaakceptował twierdzenia Court de Gébelin, że talia miała Egipskie pochodzenie, ale odrzucił interpretację i korektę kart Etteilli na rzecz reinterpretacji Tarota z Marsylii. Nazwał ją Księgą Hermesa i twierdził, że tarot jest Antyczny, istniał przed Mojżeszem i był w rzeczywistości uniwersalnym kluczem erudycji, filozofii i magii, który może odblokować hermetyczne i Qabalistyczne koncepcje., Według Léviego ” uwięziony człowiek bez innej książki niż Tarot, gdyby wiedział, jak jej używać, mógłby w ciągu kilku lat zdobyć uniwersalną wiedzę i byłby w stanie mówić na wszystkie tematy z niezrównaną nauką i niewyczerpaną elokwencją.”
według Dummetta znaczący wkład Léviego obejmował:
- Lévi jako pierwszy zasugerował, że Magus (Bagatto) miał być przedstawiony w połączeniu z symbolami czterech garniturów.,
- Zainspirowany przez de Gébelina, Lévi powiązał alfabet hebrajski z Tarotem trumps i przypisał” system astrologii onomantycznej „” starożytnym hebrajskim Qabalistom.”
- Lévi połączył dziesięć ponumerowanych kart w każdym kolorze z dziesięcioma sefiroth.
- twierdził, że karty dworskie reprezentują etapy ludzkiego życia.
- twierdził również, że cztery garnitury reprezentują Tetragrammaton.
Francuski Tarot po LéviEdit
okultyści, magowie i magowie aż do XXI wieku cytowali Lévi jako decydujący wpływ., Jednym z pierwszych, którzy pozornie przyjęli idee Léviego, był Jean-Baptiste Pitois. Pitois napisał dwie książki pod nazwiskiem Paul Christian, które nawiązywały do Tarota, L ' Homme rouge des Tuileries (1863), a później Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). Pitois powtórzył i rozszerzył mitologię Tarota oraz zmienił nazwy dla atrybutów i atrybutów (patrz tabela poniżej, aby zapoznać się z listą modyfikacji Pitoisa do atrybutów). Pałki (różdżki) stają się Berłami, Miecze stają się ostrzami, a Monety stają się Szeklami.,jednak dopiero pod koniec lat 80. wizja okultystycznego Tarota Léviego zaczęła przynosić owoce, ponieważ jego poglądy na temat okultyzmu zaczęły być propagowane przez różnych okultystów francuskich i angielskich. We Francji tajne stowarzyszenia, takie jak francuskie Towarzystwo Teozoficzne (1884) i kabalistyczny Zakon różanego Krzyża (1888), służyły jako zalążek dalszego rozwoju okultystycznego Tarota we Francji.,
Francuski okultysta Papus był jednym z najwybitniejszych członków tych towarzystw, dołączył do loży Isis Francuskiego Towarzystwa Teozoficznego w 1887 roku, a w następnym roku został członkiem-założycielem Kabalistycznego Zakonu różanego Krzyża. Wśród jego 260 publikacji są dwa traktaty na temat wykorzystania kart Tarota, Le Tarot des Bohémiens (1889), który próbował sformalizować metodę użycia kart tarota w magii ceremonialnej, zaproponowaną przez Léviego w Clef des grands mysteries (1861) i Le Tarot divinatoire (1909), który skupił się na prostszych wróżbiarskich zastosowaniach kart.,
inny członek-założyciel Kabalistycznego Zakonu różanego Krzyża, markiz Stanislas de Guaita, spotkał w 1887 roku amatorskiego artystę Oswalda Wirtha, a następnie sponsorował produkcję planowanego talii Léviego. Kierowany w całości przez de Guaitę, Wirth zaprojektował pierwszy neokultalistyczny pokład kartomantyczny (i pierwszy pokład kartomantyczny nie wywodzący się z egipskiego pokładu Etteilli). Wydany w 1889 roku jako Les 22 Arcanes du tarot kabbalistique, składał się tylko z dwudziestu dwóch głównych arcana i został zmieniony pod tytułem Le Tarot des imagers du moyen âge w 1926 roku., Wirth wydał również książkę o swoich poprawionych kartach, która zawierała jego własne teorie okultystycznego Tarota pod tym samym tytułem rok później.
poza Zakonem kabalistycznym, w 1888 roku francuski magus Ély Star opublikował Les mystères de l ' horoscope, który w większości powtarza modyfikacje Christiana. Jego głównym wkładem było wprowadzenie terminów „Major arcana” i „Minor arcana” oraz numeracja Krokodyla (głupca) XXII zamiast 0.,
hermetyczny Zakon Złotego Świtu i jego Dziedzicówedytuj
pod koniec lat 80.XX wieku nie tylko rozprzestrzenił się we Francji okultystyczny tarot, ale także jego pierwsze przyjęcie w świecie anglojęzycznym. W 1886 roku Arthur Edward Waite opublikował the Mysteries of Magic, Wybór pism Léviego przetłumaczonych przez Waite ' a i pierwszy znaczący Tarot okultystyczny, który został opublikowany w Anglii. Jednak dopiero dzięki ustanowieniu hermetycznego Zakonu Złotego Świtu w 1888 roku okultystyczny tarot miał stać się narzędziem w świecie anglojęzycznym.,
spośród trzech założycieli Złotego Świtu, dwóch, Samuel Liddell Mathers i William Wynn Westcott, opublikowało teksty dotyczące okultystycznego Tarota przed założeniem Zakonu. Westcott jest znany jako Tarot szkice atramentem trumps lub około 1886 i omówił tarota w jego traktat Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca, opublikowany w 1887, podczas gdy Mathers opublikował pierwszą brytyjską pracę głównie koncentruje się na Tarocie w jego broszurze 1888 zatytułowanej Tarot: jego okultystyczne Znaczenie, wykorzystanie w wróżeniu i metoda gry.,
tarot został również wyraźnie wymieniony w rękopisie Cyphera, który służył jako dokument założycielski Zakonu hermetycznego, zarówno w sposób dorozumiany, jak i w formie osobnego eseju towarzyszącego rękopisowi.,
Zakon hermetyczny nigdy nie wydał własnych kart.talia tarota do użytku publicznego, woląc zamiast tego, aby członkowie tworzyli własne kopie talii zaprojektowanej przez Mathersa za pomocą sztuki przez jego żonę, Moinę Mathers., Jednak wiele z tych innowacji po raz pierwszy pojawiło się publicznie w dwóch wpływowych taliach Tarota zaprojektowanych przez członków Zakonu: talii Rider-Waite-Smith i talii Thoth. Ponadto okultysta Israel Regardie zaangażował się w dwie odsłony oryginalnej talii Złotego Brzasku, Tarota Złotego Brzasku z 1978 roku ze sztuką Roberta Wanga oraz Nowego rytualnego Tarota Złotego Brzasku autorstwa Chica i Sandry Cicero, wydanego po śmierci Regardiego w 1991 roku., Główny dokument zawierający interpretacje Tarota Złotego Brzasku, „Księga T”, został po raz pierwszy opublikowany otwarcie, jeśli nie pod tym tytułem, przez Aleistera Crowleya w jego okultystycznym periodyku The Equinox w 1912 roku. Tom został później wznowiony niezależnie w 1967 roku.
Waite i CrowleyEdit
talia Rider-Waite-Smith, wydana w 1909 roku, była pierwszą kompletną kartomantyczną talią Tarota, inną niż ta wywodząca się z egipskiego Tarota Etteilla. (Pokład Oswalda Wirtha z 1889 r. przedstawiał tylko główną arkanę.,) Talia, zaprojektowana przez Arthura Edwarda Waite ' a, została wykonana przez Pamelę Colman Smith, członka Golden Dawn, i była pierwszą talią Tarota, która zawierała kompletne sceny dla każdej z 36 kart koloru od 2 do 10 od czasów Tarota Sola Busca z XV wieku, z projektami prawdopodobnie częściowo opartymi na wielu fotografiach z nich przechowywanych przez British Museum. Talia podążała za złotym świtem w doborze nazw garniturów i zamianie kolejności atutów Sprawiedliwości i siły, ale zasadniczo zachowała tradycyjne oznaczenia kart dworskich., W 1910 roku został wydany klucz do Tarota, również przez Waite ' a.
the Thoth deck, wydany po raz pierwszy jako część książki Aleistera Crowleya The Book of Thoth w 1944 roku, reprezentuje nieco inną ewolucję oryginalnych projektów Golden Dawn. Talia, wykonana przez Lady Friedę Harris jako seria obrazów w latach 1938-1942, wiele zawdzięcza rozwojowi Thelemy przez Crowleya w latach po rozpadzie hermetycznego Zakonu.,W 1913 roku, zgodnie z Liber Legis Crowleya
, podczas gdy Crowley zdołał wydrukować częściowy test samodzielnej talii z użyciem siedmiu kolorów.płyty zawarte w Księdze Thotha, dopiero w latach 60., po śmierci Crowleya i Harrisa, talia została po raz pierwszy wydrukowana w całości.,w Stanach Zjednoczonych ukazały się dwie pierwsze publikacje na temat tarota w języku angielskim, w tym książka Madame Camille Le Normand zatytułowana Fortune-Telling by Cards; or, Cartomancy Made Easy, opublikowana w 1872 roku oraz anonimowy Amerykański esej na temat Tarota opublikowany w The Platonist w 1885 roku zatytułowany „The Taro”. Decker i Dummett sugerują, że ten ostatni esej został napisany przez Osobę powiązaną z zakonem okultystycznym znanym jako hermetyczne Bractwo Luksoru., Chociaż nie jest jasne, w jakim stopniu hermetyczne Bractwo używało kart tarota w swoich praktykach, miało ono wpływ na późniejsze społeczeństwa okultystyczne, takie jak Kościół światła Elberta Benjamina, który miał własne praktyki Tarota (i towarzyszącą mu talię).w 1920 roku w książce An Introduction to the Study of the Tarot wykorzystano talię Rider-Waite-Smith i różne Ezoteryczne Stowarzyszenia przyjęte po raz pierwszy przez Golden Dawn., Jednak w latach trzydziestych XX wieku, Case utworzył swój własny zakon okultystyczny, Budowniczowie Adytum, i zaczął promować poprawioną nową sztukę Tarota, autorstwa Manly 'ego P. Halla z sztuką J. Augustusa Knappa, a także własną talię Case' a. Tarot B. O. T. A., wykonany przez Jessie Burns Parke, jest podobny do talii Rider-Waite-Smith, ale zawiera również wpływy Oswalda Wirtha i oryginalnego projektu hermetycznego Zakonu Tarota Golden Dawn., W 1947 roku opublikował książkę The Tarot: a Key to the Wisdom of the Ages, która była jednym z pierwszych odniesień do twórczości Carla Junga.
Ezoteryczne użycie Tarota Rider-Waite-Smith było również promowane w dziełach Edena Graya, którego trzy książki o Tarocie szeroko wykorzystywały talię., Jej książka a Complete Guide to the Tarot była pierwszą pracą, która użyła metafory „podróży głupca” do wyjaśnienia znaczenia głównej arkany.
Tarot od 1970redytuj
praca Eden Gray i innych w latach 60.doprowadziła do eksplozji popularności czytania kart tarota począwszy od 1969 roku. Stuart R. Kaplan, System gier, który został założony w 1968 roku, aby importować kopie szwajcarskiego 1JJ Tarota, był dobrze przygotowany, aby skorzystać z tej eksplozji i ponownie wydał out-of-print Rider-Waite-Smith Tarot w 1970 roku, który nie wyszedł z druku od tego czasu. Czytanie kart tarota szybko stało się kojarzone z myślą New Age, sygnowaną po części popularnością Tarota akwarystycznego Davida Palladiniego, zainspirowanego przez Ridera-Waite-Smitha, wydanego po raz pierwszy w 1968 roku., Wkrótce artyści zaczęli tworzyć własne interpretacje tarota dla celów artystycznych, a nie czysto ezoterycznych, takich jak Tarot górski Bea Nettles, pierwszy fotograficzny pokład Tarota, wydany w 1975 roku.
w latach 80.i 90. pojawiło się nowe pokolenie tarotystów, pod wpływem pism Edena Graya oraz prac Carla Junga i Josepha Campbella na temat psychologicznych archetypów. Tarotyści starali się zastosować czytanie kart tarota do osobistej introspekcji i wzrostu., Greer, autorka książki Tarot for Your Self: a Wookbook for the Inward Journey (1984) oraz Rachel Pollack, autorka książki siedemdziesiąt osiem stopni mądrości (1980/1983). Karty Tarota zaczęły zyskiwać na popularności także w krajach takich jak Japonia, gdzie w ostatnich latach zaprojektowano setki nowych talii., Demokratyzacja digital publishing w latach 2000 i 2010 doprowadziła do nowej eksplozji talii tarota, ponieważ artyści coraz bardziej byli w stanie samodzielnie publikować swoje własne, z jednoczesnym wzmocnieniem pozycji feministycznych, LGBTQ+ i innych zmarginalizowanych społeczności, zapewniając gotowy rynek dla takich prac.