artykuł Curtisa Mitchella w Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — Oct 1990 dobrze odpowiada na to pytanie.
praktyka postu w Nowym Testamencie
czy post religijny jest dziś legalną praktyką? Jeśli tak, to jak i dlaczego należy to praktykować? Ten artykuł bada każde odniesienie do postu w Nowym Testamencie, aby znaleźć odpowiedzi na te pytania.,
Post praktykowany i nauczany w Ewangeliach
Post Anny (Łk 2:37)
pierwsza wzmianka o poście w Nowym Testamencie jest związana z przedstawieniem Dzieciątka Jezus w świątyni (por. Exod. 13: 2-15; Num. 18:15-16). Dwie pobożne osoby, Symeon i Anna, były przyciągane do niemowlęcia. Stała Służba Anny Bogu nazywana jest „postem i modlitwą” (Łk 2,37). Nhsteivai („posty”) ma dosłowne znaczenie „nie jeść”, ” być bez pożywienia.,”(1) słowo to ma na ogół szczególne religijne znaczenie postu.(2)
w tym przypadku post jest postrzegany przychylnie. Mówi się, że jest to jeden ze sposobów „służenia” Bogu (Anna była „służącą w dzień i w nocy postami i modlitwami”). Nic nie wskazuje na to, że była do tego zobowiązana. Raczej jej” posty i modlitwy ” były podyktowane odczuwalną potrzebą. Być może była tak obciążona, że przyszedł Mesjasz, że spontanicznie poświęciła wiele swojego czasu ” postom i modlitwie.”
Post Jezusa
Jezus praktykował post, gdy był kuszony przez Szatana (Mat., 4:1-11; Marka 1: 12-13; Łukasza 4: 1-4). Podczas tych burzliwych 40 dni samotności, szatańskiego ataku i obecności dzikich zwierząt, „nic nie jadł” (Łukasza 4:2). Zwrot oujk e deV („i kiedykolwiek”). Oznacza to zmianę z jednego przedmiotu na inny, ale na pokrewny.(16) Po udzieleniu instrukcji na temat modlitwy, Chrystus zwrócił się do tematu postu. Ukryte w słowach „i kiedykolwiek pościsz” jest założenie, że post będzie częścią życia religijnego uczniów, ale Jezus nigdy nie nakazał uczniom pościć. Po prostu zakładał, że to zrobią.,(17)
od czasów Mojżesza Izraelici byli zobowiązani do postu corocznie w dniu pojednania (3 Mojż. 16:29; 23:29). Stary Testament mówi również korzystnie o innych szczególnych dniach postu, w których cały naród uniżył się przed Bogiem (1 Sam. 7: 5-6; Jer. 14:12). W rzeczywistości przynajmniej raz Bóg nakazał nawet post awaryjny (Joel 2: 12).
w czasach Nowego Testamentu post był obciążony dodatkowymi przepisami. Niektórzy Żydzi pościli dwa dni w tygodniu przez cały rok (Ew.Łukasza 18.12)., Takie cotygodniowe posty były obserwowane w czwartki i poniedziałki, ponieważ zgodnie z tradycją Mojżesz wstąpił na górę Synaj w czwartek i zszedł w poniedziałek.(18)
Jezus powiedział hipokrytom ajfanivzousin („zaniedbany”) „ich wygląd” (Mt. 6:16). Ideą ajfanivzousin jest „ukrywanie lub maskowanie” prawdziwego wyglądu, poprzez formę zewnętrznego upokorzenia.(19) aby ukazać się pokornym i smutnym, obłudnicy wylali popiół na swoje głowy, pozwolili, aby ich włosy stały się rozczochrane i nie umyli. Tak więc Post, podobnie jak modlitwa i jałmużna, został zredukowany do systemu hipokryzji., Niektórzy praktykowali ten rodzaj postu jako sposób na Zdobycie reputacji pobożnego.(20)” aby być widzianym „(o{PW fanw ' Sin, w.16), oszpecali swój wygląd zewnętrzny tak, aby wydawać się postem. To było celowo zaplanowane hipokryzji.(21)
w odpowiedzi na całą tę hipokryzję, Jezus powiedział: „oni mają swoją nagrodę w pełni.”Czasownik ajpevcousin występuje w formie, ale aorystycznie w znaczeniu.(22) czasownik ajpevcw („mieć w całości”) ma sens handlowy: „otrzymać sumę w całości i dać za nią pokwitowanie.,”(23) oznacza to, że dana osoba otrzymała należność i nie miała prawa do niczego innego.
Jezus następnie powiedział swoim wyznawcom, jak zaangażować się w post, który spotka się z uznaniem Boga. Mieli namaścić głowy i umyć twarze. W myślach żydowskich namaszczenie głowy i mycie twarzy nie było wykonywane ze względów higienicznych lub kosmetycznych. Raczej były zarezerwowane na radosne okazje.(24) tak niezwykły wewnętrzny smutek religijny powinien być rekompensowany zewnętrznymi znakami odwrotnego rodzaju.(25) rzeczywistość w oczach Boga, a nie pojawienie się w oczach człowieka, musi być pragnieniem wierzącego.,(26)
słowa „twój ojciec”, użyte dwukrotnie w wersecie 18, wskazują na osobistą relację między osobą a Bogiem. W innym miejscu wyraża się to mocnym użyciem aramejskiego terminu, odrębnego dla mnie Barnabasza i Saula. . . .”
zanim zostały oficjalnie zlecone przez złożenie rąk, był okres postu i modlitwy. Ta kombinacja postu i modlitwy była powszechna w judaizmie, ale w czasach Nowego Testamentu te dwa zjawiska rzadko występowały razem wśród chrześcijan. Tylko cztery razy w Nowym Testamencie były dwa połączone., Dwa z nich odnoszą się do zlecania lub święceń, jeden odnosi się do praktyki pobożnej kobiety Anny (Łukasza 2:37), a drugi jest związany z nawróceniem Saula (Dzieje Apostolskie 9:9-12).
sugerowanie, tak jak niektórzy, że post jest istotnym składnikiem skutecznej modlitwy nie może być uzasadnione biblijnie. W Nowym Testamencie wiele mówi się o modlitwie, ale bardzo mało o poście. Modlitwa jest nakazana, ale post nie jest. Księga Dziejów Apostolskich odnosi się do wielu przypadków modlitwy, w których nie wspomina się o poście., W jednym z najbardziej dramatycznych spotkań modlitewnych zapisanych w całej Biblii (Dzieje Apostolskie 4:23-31) nie ma najmniejszego śladu po poście. Kiedy apostołowie delegowali część spraw niemowlęcego kościoła, miało to umożliwić im poświęcenie się „modlitwie i służbie słowa” (6, 4). Nie powiedzieli: „poświęcimy się modlitwie, postowi i służbie słowa.”
Dlaczego więc wierzący pościli, kiedy mianowali Barnabę i Saula misjonarzami?, Carter i Earle sugerują, że post przy tej okazji podkreślał ” stan nieprzerwanego skupienia, który umożliwił ustalenie woli Pana.”(53)
jednak ponieważ wola Boża została już wyraźnie objawiona (Dzieje Apostolskie 13:2), Dlaczego musieli pościć, aby rozpoznać wolę Pana?
nie ma wzmianki o poście i zakładaniu rąk w związku z mianowaniem Macieja apostołem (Dzieje Apostolskie 1:24-26)., Podobnie przy powołaniu ludzi do pomocy w dystrybucji żywności wierzący modlili się i kładli ręce na głowy, ale nie wspomina się o poście (6:1-7). Jednak tutaj (13:3) przy zlecaniu zagranicznych misjonarzy i ponownie przy wyświęcaniu starszych w lokalnych kościołach (14:23), post był zaangażowany.
czy praktykowany był post, aby zademonstrować Bogu powagę i powagę tej okazji? Czy uczyniono to, aby wskazać pokorę i nieadekwatność w odniesieniu do zadania, do którego Paweł i Barnaba zostali wysłani? Nie można być pewnym., Ale wyraźnie Chrystus nauczał, że post powinien być motywowany poważną potrzebą odczuwania (Mat . 9:14-15).
Post podczas święceń starszych (Dzieje Apostolskie 14:23)
Po tym, jak Paweł i Barnaba zakończyli pierwszy oficjalnie sponsorowany przez Kościół zagraniczny wysiłek misyjny, odwiedzili każdy kościół, który założyli, aby upewnić się, że właściwe przywództwo zostało ustanowione. To stało się wzorem dla Apostoła Pawła.(54)
w związku ze święceniami starszych w każdym kościele, Paweł i Barnaba, ” modlili się postem … polecali ich panu „(Dzieje Apostolskie 14: 23)., Słowo używane do modlitwy to proseuvcomai, najszersze określenie modlitwy w Nowym Testamencie. Może zawierać petycję i wstawiennictwo, a także uwielbienie, adorację i dziękczynienie. Ponieważ ta modlitwa odnosiła się do polecania kościołów (lub starszych) Panu, prawdopodobnie miała charakter wstawienniczy.
modlitwę komtura odprawiano metaV nhsteiw ' N („z postami”). Ta struktura gramatyczna wskazuje zarówno w języku greckim, jak i angielskim, że post w tym przypadku był drugorzędny do modlitwy.(55) jest to zgodne z miejscem postu w innym miejscu w Dziejach Apostolskich.,
Jaki był cel postu? Lenski uważał, że post jest Pomocą dla modlących się.(56) jeżeli jednak tak było, to dlaczego post nie był wspomniany w związku z wyborem siedmiu (Dzieje Apostolskie 6:6) lub w związku z zastąpieniem dwunastego Apostoła (1:24), co miało większe znaczenie niż wyświęcenie starszych? Jeśli post jest skuteczną pomocą w znaczącej modlitwie, to dlaczego jest on wspominany w tym samym kontekście z modlitwą w całym Nowym Testamencie tylko cztery razy?,
jak wykazano, post był odpowiedzią na odczuwaną potrzebę pewnego rodzaju. Być może w tym przypadku Paweł i Barnaba, zdając sobie sprawę z ogromnych problemów, z jakimi borykają się te młode kościoły i starsi w demonicznie zdominowanym środowisku pogańskim, czuli się obciążeni do tego stopnia postem, jak również modlitwą przy tych okazjach.
dlatego post jest przedstawiony w Księdze Dziejów Apostolskich jako przyjęte przestrzeganie w kościele.,(57) jednak fakt, że post jest wymieniony tylko w trzech rozdziałach, zdaje się wskazywać, że post był wyjątkiem i nie powinien być przedstawiany jako ogólny obraz Kościoła w jego wczesnych początkach. Munch uważa, że Dzieje Apostolskie 2:42-47 dokładniej przedstawiają tak uogólniony obraz.(58)
Post praktykowany i nauczany w listach
listy Nowego Testamentu nie mówią nic o poście religijnym., Nawet Hebrajczyków 13: 16, który wspomina chwałę, dziękczynienie i dobre uczynki jako ofiary miłe Bogu, nie obejmuje postu.(59)
prawda, rzeczownik nhsteiva jest używany przez Pawła w 2 Koryntian 6:5 i 11:27. Jednak w obu wersetach kontekst terminów wyraźnie wskazuje, że są one używane w sensie niereligijnym. Wraz z biciem, więzieniem, tumultami, pracą, nieprzespanymi nocami, trudami, pragnieniem, zimnem i narażeniem, Paweł doświadczył także głodu. W tym kontekście słowo nhsteiva nie oznacza „post”, ale po prostu, że czasami Paweł poszedł głodny.,(60)
brak odniesień do postu religijnego poza Ewangeliami Synoptycznymi i aktami apostolskimi sugeruje, że praktyka ta nie była uważana za znaczącą w kościele tak długo, jak żyli Apostołowie.(61) Paweł nawet nie wspomniał o poście jako formie pobożności religijnej.(62)
W Rzymian 14 i Kolosan 2 Paweł omawiał ascetyczne i rytualne tendencje w kościołach, ale nie mówił nic o poście. Pozostawia to wrażenie, że pytanie to nawet nie powstało, przynajmniej w zborach hellenistycznych.(63) równie istotny jest fakt, że listy ogólne (Heb.,; James; 1 i 2 Pet.; 1, 2 i 3 Jana; Judy) i Apokalipsa nie wspominają o poście.(64) szczególnie zdumiewający jest brak jakiegokolwiek odniesienia do postu w liście do Hebrajczyków, Jakuba I 1 Piotra, które były skierowane do żydowskich chrześcijan.
znowu Post praktykowany był we wczesnym Kościele. Oczywiście ma miejsce w pobożności chrześcijańskiej, ale to, że miał częste miejsce, jest otwarte na poważne pytanie.,
Post w Kościele Popolicyjnym
zadziwiająco chrześcijaństwo szybko odeszło od osobistego, wewnętrznego i duchowego nacisku znalezionego w Nowym Testamencie. Przykładem jest post. Najwcześniejsze wskazówki w pismach post-Nowego Testamentu wskazują na powrót do zewnętrznej, legalistycznej, rytualnej praktyki postu. Widocznie, w miarę upływu czasu po śmierci Apostołów, Kościół ulegał religijnym naciskom żydowskiego i pogańskiego świata wokół nich, a post stał się pełnowartościową praktyką.,(65) nie oznacza to, że nie było sprzeciwu wobec takiego systemu (66), ale od drugiego wieku, „nie ma już żadnej wyraźnej świadomości sposobu, w jaki Jezus postrzegał Post.”(67) prawie wszyscy Ojcowie Kościoła zachęcali do praktykowania postu.(68)
graficzną ilustrację starań kościoła postostolskiego, aby wesprzeć ich nadmierny nacisk na post, można zobaczyć w próbie dodania słowa „post” do oryginalnego tekstu Pisma Świętego., Większość krytyków tekstu (zarówno liberalnych, jak i konserwatywnych) od czasu Tischendorfa zgadza się, że słowo nhsteiva („Post”) zostało dodane w Ewangelii wg św. Mateusza 17:21; Marka 9:29; i 1 Koryntian 7:5 oraz że nhsteuvwn („Post”) zostało dodane do „modlitwy” w dziejach 10:30.(69) te dodatki tekstowe wyraźnie wskazują na rosnące zainteresowanie kościoła praktyką postu po I wieku.(70)
Kościół rozpoczął ustanawianie okresowych postów. Po prostu przejęli żydowską praktykę postu dwa dni w tygodniu, zmieniając dni z poniedziałków i czwartków na środy i piątki.,(71) obserwowali liczne posty zbiorowe, w tym posty Paschalne i często podnosili posty do statusu kościelnego porządku. Nawet ich indywidualne posty były uwikłane w narastające ascetyczne tendencje tamtych czasów.(72)
wraz z reformacją i jej powrotem do Biblii jako jedynego źródła wiary i praktyki, duża część chrześcijaństwa wyparła się z estymacji postu, które panowały w średniowieczu.,(73) odnośnie postu, Luter powiedział: „Nie Sprzeciwiamy się więc samemu postowi, ale temu, że jest on przedstawiony jako konieczny obowiązek i że określone dni zostały ustalone na jego wykonanie.”(74) wydaje się, że dzisiejsze chrześcijaństwo protestanckie mogło dojść do skrajności prawie całkowitego lekceważenia tego, co Nowy Testament mówi o poście. W rzeczywistości jeden z pisarzy głosi, że przykłady praktyki i nauczania postu Znalezione w Ewangeliach synoptycznych i Dziejach Apostolskich ” nie wydają się być zgodne z pierwotnymi intencjami autorów Nowego Testamentu.,”(75) najwyraźniej wielu ewangelików nie otrzymało żadnej instrukcji na ten temat. To też jest niefortunne.
podsumowanie
podobnie jak w prawie wszystkich religiach, ludzie zarówno w judaizmie, jak i chrześcijaństwie postrzegali post jako „’ascetyczne ćwiczenie', które służy oczyszczeniu człowieka i przybliżeniu go do Boga.”(76) w związku z tym, wielu uważa post za sposób, aby ich modlitwy były bardziej skuteczne.(77) Wimmer stwierdza, że podkreślali to Ojcowie Kościoła., Z aprobatą cytuje Augustyna, mówiąc: „Czy chcesz, aby Twoja modlitwa leciała ku Bogu? Daj mu dwa skrzydła: post i jałmużna.”(78)
bez wątpienia ze względu na odpowiedź Chrystusa do uczniów w sprawie trudnego przypadku opętania przez demona, wielu twierdzi, Post czyni modlitwę bardziej skuteczną. Kiedy uczniowie powiedzieli, że nie byli w stanie egzorcyzmować demona, Chrystus powiedział, jak zapisano w wersji Króla Jakuba, „ale ten rodzaj nie wychodzi, ale przez modlitwę i post” (Mat. 17: 21; marek 9: 29)., Jednak, jak wspomniano wcześniej, większość badaczy tekstu zgadza się, że słowo „post” nie było częścią pierwotnego stwierdzenia Jezusa. Jakuba 5:16 stwierdza: „skuteczna modlitwa sprawiedliwego może wiele osiągnąć.”Paweł poinformował, że Epafras” gorliwie pracował … w swoich modlitwach ” (Kol 4:12). Ale ani w żadnym z tych, ani w żadnym innym z wielu fragmentów Nowego Testamentu odnoszących się do skutecznej modlitwy nie jest omawiany Post.,
nawet pobieżne badanie postu w Starym Testamencie pokazuje, że „najszerszym celem narodu lub jednostki było uniknięcie lub zakończenie nieszczęścia poprzez wzbudzenie Bożego współczucia.”(79) gdy nastała klęska, ogłoszono Post. To była spontaniczna reakcja na nagłe sytuacje. W Starym Testamencie post był sposobem okazania pokornego serca, skruszonego ducha. Post bez prawdziwej pokory i pokuty był ” bezwartościowy i bezsensowny.”(80) okazywanie pokory i skruchy było prawdą o obowiązkowym poście w dniu pojednania., Tego dnia Izraelici mieli być „pokornymi duszami” (3 Mojż. 16:29, 31).
ponieważ posty w Starym Testamencie były odpowiedzią na nieszczęścia i miały zademonstrować pokorę i skruchę, wydaje się, że ten sam cel i postawy będą prawdziwe dla wierzących w Nowym Testamencie. Jezus zasugerował, że to powinno być celem postu wśród jego uczniów. Jego uczniowie poszczą po zabraniu Oblubieńca (Mat. 9:14-15; Marka 2: 18-20; Łukasza 5: 33-35). Usunięcie Oblubieńca z jego panny młodej byłoby zwykle postrzegane jako tragedia, która wywołałaby odczuwalną potrzebę., W czasach tragedii i bólu serca uczniowie Jezusa pościli.
Post jest więc uzasadnioną odpowiedzią na niebezpieczeństwa, próby, bóle serca lub smutki. „Tym, co wydaje się charakteryzować chrześcijański post w Nowym Testamencie, była abstynencja podczas doświadczeń kryzysowych.”(81) w czasach fizycznej lub duchowej potrzeby chrześcijanie uświadamiają sobie swoją nieadekwatność i w pokorze i pokucie zwracają się do Pana. Te emocje można wykazać prywatnym postem. Z drugiej strony, jeśli nie ma odczuwalnej potrzeby poważnej natury, post nie wydaje się być wymagany od wierzących.,4