Curtis Mitchell ‘ s artikel in Bibliotheca Sacra, Vol 147 #588 — okt 1990 beantwoordt deze vraag goed.
De praktijk van vasten in het Nieuwe Testament
is religieus vasten een legitieme praktijk voor vandaag? Als het zo is, hoe en waarom moet het worden beoefend? Dit artikel bestudeert elke verwijzing naar vasten in het Nieuwe Testament om antwoorden op deze vragen te zoeken.,
vasten zoals geoefend en onderwezen in de evangeliën
Anna ‘ s vasten (Lucas 2:37)
de eerste vermelding van vasten in het Nieuwe Testament is in verband met de presentatie van het kindje Jezus in de tempel (cf. Exod. 13: 2-15; Num. 18:15-16). Twee goddelijke mensen, Simeon en Anna, werden aangetrokken tot het kind. Anna ‘ s constante dienst aan God wordt “vasten en gebeden” genoemd (Lucas 2:37). Nhsteivai (“vasten”) heeft de letterlijke betekenis van” niet gegeten hebben, “” zonder voedsel zijn.,”(1) het woord heeft in het algemeen de speciale religieuze betekenis van vasten.(2)
in dit geval wordt vasten gunstig bekeken. Er wordt gezegd dat het een manier is om God te “dienen” (Anna was “nacht en dag dienen met vasten en gebeden”). Er zijn geen aanwijzingen dat ze dit moest doen. Eerder werden haar “vasten en gebeden” ingegeven door een gevoelde behoefte. Misschien was ze zo belast dat de Messias kwam dat ze spontaan veel van haar tijd besteedde aan “vasten en gebeden.”Jezus’ vasten Jezus praktiseerde vasten toen hij door Satan werd verleid (Matt., 4: 1-11; Marcus 1: 12-13; Lucas 4: 1-4). Tijdens deze tumultueuze 40 dagen van eenzaamheid, satanische aanval en de aanwezigheid van wilde dieren, “at hij niets” (Lucas 4: 2). De zin oujk e deV (“en wanneer”). Dit duidt op een verandering van het ene onderwerp naar het andere, maar naar een verwante.(16) nadat hij instructie had gegeven over het gebed, wendde Christus zich tot het onderwerp vasten. Impliciet in de woorden “en wanneer je vast” is de veronderstelling dat vasten een deel van het religieuze leven van de discipelen zou zijn, Maar Jezus nooit geboden de discipelen te vasten. Hij nam gewoon aan dat ze dat zouden doen.,(17)
sinds de tijd van Mozes waren de Israëlieten verplicht jaarlijks te vasten op de Grote Verzoendag (Lev. 16:29; 23:29). Het Oude Testament spreekt ook gunstig over andere speciale vasten dagen waarin de hele natie zich verootmoedigde voor God (1 Sam. 7: 5-6; Jer. 14:12). In feite beval God tenminste één keer noodvasten (Joël 2: 12).
in de tijd van het Nieuwe Testament werd het vasten gehinderd door aanvullende voorschriften. Sommige Joden vastten twee dagen per week gedurende het hele jaar (Lucas 18:12)., Dergelijke wekelijkse vasten werden waargenomen op donderdag en maandag, omdat volgens de traditie, Mozes beklom de berg Sinaï op donderdag en daalde af op maandag.(18)
Jezus zei de huichelaars ajfanivzousin (“verwaarloosd”) “hun verschijning” (Matt. 6:16). Het idee in ajfanivzousin is” het ware gezicht verbergen of maskeren”, door een vorm van uiterlijke Vernedering.(19) om nederig en bedroefd te verschijnen gieten deze huichelaars as op hun hoofd, lieten hun haar in de war raken en wasten zich niet. Dus vasten, zoals gebed en aalmoezen, werd gereduceerd tot een hypocriet systeem., Sommigen beoefenden dit soort vasten als een middel om de reputatie van goddelijkheid te verwerven.(20)” om gezien te worden “(o PW fanw ‘ sin, V.16), verminkten ze hun uiterlijk om te lijken te vasten. Dit was opzettelijk geplande hypocrisie.(21)
In antwoord op al deze hypocrisie zei Jezus: “ze hebben hun beloning volledig.”Het werkwoord ajpevcousin is aanwezig in vorm, maar aoristisch in betekenis.(22) het werkwoord ajpevcw (“volledig hebben”) heeft een commerciële Betekenis: “een volledige som ontvangen en er een ontvangstbewijs voor geven.,”(23) het betekent dat een persoon had ontvangen wat hem toekomt en had recht op niets anders.Jezus vertelde zijn volgelingen hoe ze moesten vasten dat aan Gods goedkeuring zou voldoen. Ze moesten hun hoofden zalven en hun gezichten wassen. In het joodse denken werd het zalven van het hoofd en het wassen van het gezicht niet gedaan om dagelijkse hygiëne of cosmetische redenen. Ze waren eerder gereserveerd voor vreugdevolle gelegenheden.(24) zo ongewoon religieus verdriet van binnen moet worden gecompenseerd door uiterlijke tekenen van een tegenovergestelde soort.(25) de werkelijkheid in de ogen van God in plaats van de verschijning in de ogen van de mens moet het verlangen van de gelovige zijn.,(26)
De woorden “je vader,” die tweemaal in vers 18 worden gebruikt, wijzen op de persoonlijke relatie tussen het individu en God. Dit wordt elders krachtig uitgedrukt door het gebruik van de Aramese term , apart gezet voor mij Barnabas en Saul. . . .voordat ze officieel werden aangesteld door het opleggen van handen, was er een periode van vasten en gebed. Deze combinatie van vasten en gebed was gebruikelijk in het jodendom, maar in de tijd van het Nieuwe Testament vonden de twee zelden samen plaats onder christenen. Op slechts vier gelegenheden in het Nieuwe Testament waren de twee verbonden., Twee hiervan hebben betrekking op opdracht-of wijdingsdiensten, één verwijst naar de praktijk van de goddelijke vrouw Anna (Lucas 2:37), en een andere heeft betrekking op Sauls bekering (handelingen 9:9-12).
impliceren, zoals sommigen doen, dat vasten een essentieel ingrediënt is in effectief gebed kan niet bijbels worden onderbouwd. In het Nieuwe Testament wordt veel gesproken over gebed, maar weinig over vasten. Gebed is geboden, maar vasten niet. Het boek Handelingen verwijst naar veel gevallen van gebed waar geen indicatie van vasten wordt genoemd., In een van de krachtigste dramatische gebedsbijeenkomsten die in de hele Bijbel zijn opgenomen (handelingen 4:23-31) is er geen spoor van vasten. Toen de apostelen sommige zaken van de kinderkerk delegeerden, was het om hen in staat te stellen zich te wijden “aan het gebed en de bediening van het woord” (6:4). Zij zeiden niet: “wij zullen ons wijden aan het gebed, het vasten en de bediening van het woord.Waarom vasten de gelovigen toen ze Barnabas en Saul als missionarissen aanstelden?, Carter en Earle suggereren dat het vasten bij die gelegenheid “een staat van ononderbroken concentratie benadrukte die het mogelijk maakte om de wil van de Heer vast te stellen.”(53)
echter, aangezien de wil van God al duidelijk was geopenbaard (handelingen 13:2), Waarom moesten ze vasten om de wil van de Heer te onderscheiden?
Er is geen verslag van vasten en handoplegging in verband met de benoeming van Matthias als apostel (Handelingen 1:24-26)., Evenzo bij de benoeming van mannen om te helpen met de distributie van voedsel baden de gelovigen en legden de handen op hun hoofd, maar er wordt geen melding gemaakt van vasten (6:1-7). Maar hier (13: 3) bij de opdracht van buitenlandse missionarissen en opnieuw bij de wijding van oudsten in lokale kerken (14:23), was het vasten van belang.werd het vasten beoefend om God de ernst en plechtigheid van deze gelegenheid te tonen? Werd het gedaan om nederigheid en ontoereikendheid aan te geven met betrekking tot de taak waarnaar Paulus en Barnabas werden gestuurd? Men kan er niet zeker van zijn., Maar Christus leerde duidelijk dat vasten gemotiveerd moet worden door een ernstige behoefte (Matt. 9:14-15).vasten bij de wijding van oudsten (handelingen 14:23) nadat Paulus en Barnabas de eerste officiële door de kerk gesponsorde buitenlandse Missionaris-inspanning hadden voltooid, bezochten ze elke kerk die ze hadden opgericht om er zeker van te zijn dat de juiste leiding was ingesteld. Dit werd een patroon voor de apostel Paulus.(54)
in verband met de wijding van oudsten in elke kerk, Paulus en Barnabas, “baden met vasten … prezen hen aan de Heer” (handelingen 14:23)., Het woord voor gebed is proseuvcomai, de breedste term voor gebed in het Nieuwe Testament. Het kan petitie en voorbede omvatten, evenals lof, aanbidding en dankzegging. Aangezien dit gebed betrekking had op het prijzen van de kerken (of de oudsten) aan de Heer, was het waarschijnlijk voorbede van aard.
het gebed van het commital werd gedaan metaV nhsteiw ‘ n (“met vasten”). Deze grammaticale structuur geeft in zowel het Grieks als het Engels aan dat het vasten in dit geval ondergeschikt was aan het bidden.(55) Dit komt overeen met de plaats van vasten elders in het boek Handelingen.,
Wat was het doel van het vasten? Lenski waagde de mening dat vasten een hulp was voor het bidden.(56) maar als dit het geval was, waarom werd vasten dan niet genoemd in verband met de keuze van de zeven (handelingen 6:6) of in verband met de vervanging van de 12e apostel (1:24), wat van grotere betekenis was dan de wijding van oudsten? Als vasten een effectief hulpmiddel is voor zinvol gebed, waarom wordt het dan in dezelfde context met gebed in het hele Nieuwe Testament slechts vier keer genoemd?,
zoals is aangetoond, was vasten een reactie op een gevoelde behoefte van een soort. Misschien voelden Paulus en Barnabas zich in dit geval, zich bewust van de immense problemen waarmee deze jonge kerken en oudsten in een demonisch gedomineerde heidense omgeving werden geconfronteerd, tot het punt van zowel vasten als bidden bij deze gelegenheden.
aldus wordt vasten gepresenteerd als een geaccepteerde naleving in de kerk in het boek Handelingen.,(57) maar het feit dat vasten slechts in drie hoofdstukken wordt genoemd, lijkt erop te wijzen dat vasten de uitzondering was en niet moet worden gepresenteerd als het algemene beeld van de kerk in haar vroege begin. Munch vindt dat Handelingen 2: 42-47 zo ‘ n veralgemeend beeld nauwkeuriger beschrijft.(58)
vasten zoals geoefend en onderwezen in de brieven
De Brieven van het Nieuwe Testament zeggen niets over religieus vasten., Zelfs Hebreeën 13: 16, die lof, dankzegging en weldoener noemt als offers die God behagen, omvat niet het vasten.(59)
waar, het zelfstandig naamwoord nhsteiva wordt door Paulus gebruikt in 2 Korintiërs 6:5 en 11:27. Echter, in beide verzen geeft de context van de termen duidelijk aan dat ze worden gebruikt in een niet-religieuze zin. Naast afranselingen, opsluitingen, tumulten, arbeid, slapeloze nachten, ontberingen, dorst, kou en blootstelling, ervoer Paulus ook honger. In deze context betekent het woord nhsteiva niet “vasten”, maar simpelweg dat Paulus bij gelegenheid honger kreeg.,(60)
het ontbreken van verwijzingen naar religieus vasten buiten de synoptische evangeliën en handelingen impliceert dat de praktijk niet belangrijk werd geacht in de kerk zolang de apostelen nog in leven waren.(61) Paulus had het niet eens over vasten als een vorm van religieuze vroomheid.(62)
in romeinen 14 en Kolossenzen 2 besprak Paulus ascetische en ritualistische tendensen in de kerken, maar zei niets over vasten. Dit laat de indruk achter dat de vraag niet eens is gerezen, althans niet in de Hellenistische gemeenten.(63) even belangrijk is het feit dat de Algemene Brieven (Heb.,; James; 1 en 2 Pet.; 1, 2 en 3 Johannes; Judas) en Openbaring maken geen melding van vasten.(64) bijzonder verbazingwekkend is het ontbreken van enige verwijzing naar vasten in Hebreeën, Jakobus en 1 Petrus, die gericht waren tot Joodse christenen.
opnieuw werd het vasten beoefend in de vroege kerk. Het is duidelijk dat het een plaats heeft in christelijke vroomheid, maar dat het een frequente plaats heeft, staat open voor serieuze vraag.,
vasten in de Postapostolische Kerk
verbazingwekkend genoeg week het christendom al snel af van de persoonlijke, innerlijke en spirituele nadruk die in het Nieuwe Testament wordt gevonden. Vasten is daar een voorbeeld van. De vroegste hints in post-nieuwtestamentische geschriften wijzen op een terugkeer naar de uiterlijke, legalistische, ritualistische praktijk van vasten. Blijkbaar na het verstrijken van de tijd na de dood van de apostelen, de kerk bezweek aan de religieuze druk van de Joodse en heidense wereld om hen heen, en vasten werd een volledige praktijk.,(65) dit wil niet zeggen dat er geen bezwaar was tegen een dergelijk systeem,(66) maar vanaf de tweede eeuw, “is er geen duidelijk besef meer van de manier waarop Jezus het vasten zag.”(67) bijna alle kerkvaders moedigden het vasten aan.(68)
een grafische illustratie van de inspanningen van de postapostolische kerk om hun buitensporige nadruk op vasten te ondersteunen, kan worden gezien in de poging om het woord “vasten” toe te voegen aan de oorspronkelijke tekst van de Schrift., De meeste tekstcritici (zowel liberaal als conservatief) sinds Tischendorf zijn het erover eens dat het woord nhsteiva (“vasten”) werd toegevoegd in Matteüs 17:21; Marcus 9:29; en 1 Korintiërs 7:5 en dat nhsteuvwn (“vasten”) werd toegevoegd aan “bidden” in Handelingen 10:30.(69) deze tekstuele toevoegingen geven duidelijk aan dat de kerk na de eerste eeuw steeds meer belangstelling heeft voor het vasten.(70)
de kerk begon verplichte periodieke vasten vast te stellen. Ze namen gewoon de Joodse praktijk van het vasten twee dagen per week over, waarbij de dagen werden veranderd van maandag en donderdag naar woensdag en vrijdag.,(71) zij namen talrijke collectieve vasten waar, waaronder de Pascha-vasten, en zij verhieven de vasten vaak tot de status van een kerkelijke ordonnantie. Zelfs hun individuele vasten werden gevangen in de groeiende ascetische tendensen van die tijd.(72)
met de Reformatie en haar terugkeer naar de Bijbel als de enige bron van geloof en praktijk, bevrijdde een groot deel van het Christendom zich van de schattingen van vasten die heersten tijdens de Middeleeuwen.,(73) met betrekking tot het vasten zei Luther: “we hebben daarom geen bezwaar tegen het vasten zelf, maar tegen het feit dat het wordt voorgesteld als een noodzakelijke plicht en dat specifieke dagen zijn vastgesteld voor de uitvoering ervan.”(74) het lijkt erop dat het protestantse christendom vandaag tot het uiterste is gegaan door bijna volledig voorbij te gaan aan wat het Nieuwe Testament zegt over vasten. In feite verkondigt één schrijver dat de voorbeelden van de praktijk en leer van vasten die in de synoptische evangeliën en handelingen worden gevonden “niet in overeenstemming lijken te zijn met de oorspronkelijke bedoelingen van de schrijvers van het Nieuwe Testament.,”(75) blijkbaar hebben veel evangelicals geen instructie over het onderwerp ontvangen. Ook dat is jammer.
conclusie
zoals in bijna alle religies, hebben mensen in zowel het jodendom als het christendom het vasten gezien als een “ascetische oefening” die dient om de mens te zuiveren en hem dichter bij God te brengen.”(76) nauw verwant hieraan zien velen vasten als een manier om hun gebeden effectiever te maken.(77) Wimmer stelt dat dit door de kerkvaders werd benadrukt., Hij citeert Augustinus goedkeurend als hij zegt: “Wil je dat je gebed naar God vliegt? Geef haar twee vleugels: vasten en aalmoezen geven.”(78)
ongetwijfeld vanwege de reactie van Christus op de discipelen met betrekking tot een moeilijk geval van bezetenheid door demonen, zeggen velen dat vasten het gebed effectiever maakt. Toen de discipelen zeiden dat ze niet in staat waren om de demon uit te drijven, zei Christus, zoals beschreven in de King James versie, “maar dit soort gaat niet uit, maar door gebed en vasten” (Matt. 17: 21; Marcus 9: 29)., Echter, zoals eerder besproken zijn de meeste tekstuele geleerden het erover eens dat het woord “vasten” geen deel uitmaakte van Jezus’ oorspronkelijke verklaring. Jakobus 5: 16 stelt: “het effectieve gebed van een rechtvaardig mens kan veel bereiken.”Paulus meldde dat Epafras” ijverig werkte … in zijn gebeden ” (Kol.4:12). Maar in geen van deze noch in enige andere van de vele Nieuwe Testament passages met betrekking tot effectief gebed wordt vasten besproken., zelfs een Vluchtig overzicht van vasten in het Oude Testament toont aan dat het “breedste doel van de natie of individuen was om een ramp af te wenden of te beëindigen door Gods mededogen uit te lokken.”(79) toen het noodlot toesloeg, werd een vasten verkondigd. Het was een spontane reactie op noodsituaties. In het Oude Testament was een vasten een middel om een nederig hart, een berouwvolle geest te tonen. Een vasten zonder ware nederigheid en berouw was ” waardeloos en zinloos.”(80) het tonen van nederigheid en berouw was waar van de verplichte vasten op de Grote Verzoendag., Op die dag moesten de Israëlieten “nederige zielen” (Lev. 16:29, 31).aangezien vasten in het Oude Testament een reactie waren op calamiteiten en nederigheid en berouw moesten tonen, lijkt het erop dat hetzelfde doel en dezelfde houding zouden gelden voor gelovigen uit het Nieuwe Testament. Jezus liet doorschemeren dat dit het doel moest zijn van het vasten onder zijn discipelen. Zijn discipelen zouden vasten nadat de bruidegom was weggenomen (Matt. 9: 14-15; Marcus 2: 18-20; Lucas 5: 33-35). De verwijdering van een bruidegom uit zijn bruid zou normaal gezien worden gezien als een tragedie die een gevoelde behoefte zou oproepen., In tijden van tragedie en hartzeer, zouden Jezus’ discipelen vasten.
vasten is dan een legitieme reactie op gevaren, beproevingen, hartzeer of verdriet. “Wat het christelijk vasten in het Nieuwe Testament lijkt te Kenmerken, was onthouding tijdens crisiservaringen.”(81) in tijden van lichamelijke of geestelijke nood realiseren Christenen hun ontoereikendheid en kijken in nederigheid en berouw naar de Heer. Deze emoties kunnen worden aangetoond door privé vasten. Aan de andere kant, als er geen gevoelde behoefte van een ernstige aard, vasten lijkt niet te worden verlangd van gelovigen.,4