functionalisme
functionalisme de opvatting dat sociale instellingen belangrijk zijn voor hun bijdragen aan sociale stabiliteit., ook bekend als het functionalistische perspectief, ontstond uit twee grote revoluties van de 18e en 19e eeuw. De eerste was de Franse Revolutie van 1789, waarvan het intense geweld en de bloedige terreur Europa tot in de kern schudde. De aristocratie in heel Europa vreesde dat de revolutie zich zou verspreiden naar hun eigen land, en intellectuelen vreesden dat de sociale orde afbrokkelde.,de industriële revolutie van de 19e eeuw versterkte deze bezorgdheid. De Industriële Revolutie begon eerst in Europa en daarna in de Verenigde Staten en leidde tot veel veranderingen, waaronder de opkomst en groei van steden als mensen hun boerderijen verlieten om in de buurt van fabrieken te wonen. Naarmate de steden groeiden, leefden de mensen in steeds arme, drukke en afgeleefde omstandigheden. Een gevolg van deze omstandigheden was massageweld, toen mobs van de armen door de straten van Europese en Amerikaanse steden zwierven. Ze vielen omstanders aan, vernielden eigendommen en richtten in het algemeen ravage aan., Hier was aanvullend bewijs, als Europese intellectuelen het nodig hadden, van de ineenstorting van de sociale orde.in reactie hierop begonnen de intellectuelen te schrijven dat een sterke samenleving, zoals geïllustreerd door sterke sociale banden en regels en effectieve socialisatie, nodig was om te voorkomen dat de sociale orde uiteenvalt (Collins, 1994).Collins, R. (1994). Vier sociologische tradities. New York, NY: Oxford University Press. In dit opzicht was hun visie vergelijkbaar met die van de 20e-eeuwse roman Lord of the Flies van William Golding (1954), Golding,W. (1954). Lord of the flies., London, England: Coward-McCann. die veel studenten lezen op de middelbare school. Sommige Britse jongens zijn gestrand op een eiland na een vliegtuigongeluk. Niet langer onder toezicht van volwassenen en niet langer in een samenleving zoals ze het ooit kenden, ze zijn niet zeker hoe verder te gaan en komen met nieuwe regels voor hun gedrag. Deze regels blijken niet effectief te zijn, en de jongens worden langzaam wilden, zoals het boek ze noemt, en plegen moord. Hoewel somber, Golding ’s visie echo’ s terug naar die van de conservatieve intellectuelen schrijven in de nasleep van de Franse en industriële revoluties., Zonder een sterke samenleving en effectieve socialisatie, ze gewaarschuwd, sociale orde breekt, en geweld en andere tekenen van sociale wanorde resultaat.dit algemene kader bereikte zijn vruchten in de geschriften van Émile Durkheim (1858-1917), een Franse geleerde die grotendeels verantwoordelijk is voor het sociologische perspectief zoals we dat nu kennen. Durkheim nam het standpunt van de conservatieve intellectuelen over de behoefte aan een sterke samenleving over en vond dat mensen verlangens hebben die leiden tot chaos, tenzij de samenleving ze beperkt. Hij schreef: “om een ander resultaat te bereiken, moeten de passies eerst beperkt zijn.,… Maar omdat het individu geen enkele manier heeft om ze te beperken, moet dit gedaan worden door een kracht buiten hem” (Durkheim, 1897/1952, p. 274).Durkheim, E. (1952). Zelfmoord. New York, NY: Free Press. (Oorspronkelijk werk gepubliceerd 1897) deze kracht, Durkheim voortgezet, is de morele autoriteit van de samenleving.
hoe beperkt de samenleving individuele aspiraties? Durkheim benadrukte twee gerelateerde sociale mechanismen: socialisatie en sociale integratie., Socialisatie helpt ons de regels van de samenleving te leren kennen en de noodzaak om samen te werken, omdat mensen uiteindelijk het algemeen eens worden over belangrijke normen en waarden, terwijl sociale integratie, of onze banden met andere mensen en met sociale instellingen zoals religie en het gezin, helpt om ons te socialiseren en om ons te integreren in de samenleving en ons respect voor haar regels te versterken. In het algemeen, Durkheim toegevoegd, de samenleving bestaat uit vele soorten sociale feiten, of krachten buiten het individu, die invloed hebben op en beperken individuele houdingen en gedrag., Het resultaat is dat socialisatie en sociale integratie bijdragen aan de totstandkoming van een sterke reeks sociale regels—of, zoals Durkheim het noemde, een sterk collectief bewustzijn van Émile Durkheim, de gecombineerde normen van de samenleving.- dat is nodig voor een stabiele samenleving. Door dit te doen creëert de maatschappij “een soort cocon rond het individu, waardoor hij of zij minder individualistisch wordt, meer een lid van de groep” (Collins, 1994, p. 181).Collins, R. (1994). Vier sociologische tradities. New York, NY: Oxford University Press. Zwakke regels of sociale banden verzwakken deze” morele cocon ” en leiden tot sociale wanorde., In al deze opzichten, zegt Randall Collins (1994, p. 181),Collins, R. (1994). Vier sociologische tradities. New York, NY: Oxford University Press. Durkheim ’s visie vertegenwoordigt de” kerntraditie ” van de sociologie die in het hart van het sociologische perspectief ligt.
figuur 1.10
Émile Durkheim was een grondlegger van de sociologie en grotendeels verantwoordelijk voor het sociologische perspectief zoals we dat nu kennen.
Bron: foto met dank aan http://www.marxists.org/glossary/people/d/pics/durkheim.jpg.,Durkheim gebruikte zelfmoord om te illustreren hoe sociale wanorde het gevolg kan zijn van een verzwakking van de morele cocon van de samenleving. Hij focust zich op het aantal zelfmoorden in groepen en vindt dat deze niet alleen kunnen worden verklaard in termen van individueel ongeluk, maar in plaats daarvan het gevolg zijn van externe krachten. Een van die krachten is anomienormloosheid, een staat waarin sociale normen onduidelijk zijn. of normloosheid, die het gevolg is van situaties, zoals periodes van snelle sociale verandering, wanneer sociale normen zwak en onduidelijk zijn of sociale banden zwak zijn., Wanneer anomie begint, mensen meer onduidelijk over hoe om te gaan met problemen in hun leven. Hun aspiraties, die niet langer beperkt worden door de beperkingen van de samenleving, kunnen niet worden vervuld. De frustratie van anomie leidt ertoe dat sommige mensen zelfmoord plegen (Durkheim, 1897/1952).Durkheim, E. (1952). Zelfmoord. New York, NY: Free Press. (Oorspronkelijk werk gepubliceerd in 1897)
om zijn theorie te testen, verzamelde Durkheim gegevens over zelfmoordcijfers en vond dat protestanten hogere zelfmoordcijfers hadden dan katholieken., Om dit verschil te verklaren, verwierp hij het idee dat protestanten minder gelukkig waren dan katholieken en redeneerde in plaats daarvan dat de katholieke leer veel meer regels voor gedrag en denken biedt dan de Protestantse doctrine. De aspiraties van de protestanten waren dus minder beperkt dan de verlangens van de katholieken. In tijden van nood hebben protestanten ook minder normen waarop ze kunnen vertrouwen voor comfort en ondersteuning dan katholieken. Hij dacht ook dat de banden tussen protestanten en elkaar zwakker waren dan die tussen katholieken, waardoor protestanten minder sociale ondersteuningsnetwerken hadden om zich tot te wenden wanneer ze in moeilijkheden waren., Daarnaast is het protestantse geloof ambivalent over zelfmoord, terwijl de katholieke leer het veroordeelt. Al deze eigenschappen van religieuze groepslidmaatschap leiden tot hogere zelfmoordcijfers onder protestanten dan onder katholieken.het huidige functionalistische perspectief komt voort uit Durkheim ‘ s werk en dat van andere conservatieve intellectuelen uit de 19e eeuw. Het gebruikt het menselijk lichaam als een model voor het begrijpen van de samenleving. In het menselijk lichaam dienen onze verschillende organen en andere lichaamsdelen belangrijke functies voor de voortdurende gezondheid en stabiliteit van ons lichaam., Onze ogen helpen ons zien, onze oren helpen ons horen, ons hart circuleert ons bloed, enzovoort. Net zoals we het lichaam kunnen begrijpen door de functies te beschrijven en te begrijpen die zijn delen dienen voor zijn gezondheid en stabiliteit, zo kunnen we de samenleving begrijpen door de functies te beschrijven en te begrijpen die zijn “delen”—of beter gezegd, zijn sociale instellingen—dienen voor de voortdurende gezondheid en stabiliteit van de samenleving. Zo benadrukt het functionalisme het belang van sociale instellingen zoals het gezin, religie en onderwijs voor het produceren van een stabiele samenleving., We bekijken deze instellingen in latere hoofdstukken.net als de conservatieve intellectuelen waaruit het groeide, is functionalisme sceptisch over snelle sociale veranderingen en andere grote sociale omwentelingen. De analogie met het menselijk lichaam helpt ons dit scepticisme te begrijpen. In ons lichaam is elke plotselinge, snelle verandering een teken van gevaar voor onze gezondheid. Als we een bot breken in een van onze benen, hebben we moeite met lopen; als we het zicht verliezen in onze beide ogen, kunnen we niet meer zien., Langzame veranderingen, zoals de groei van ons haar en onze nagels, zijn fijn en zelfs normaal, maar plotselinge veranderingen zoals die net beschreven zijn duidelijk lastig. Naar analogie zijn plotselinge en snelle veranderingen in de samenleving en haar sociale instellingen lastig volgens het functionalistische perspectief. Als het menselijk lichaam evolueerde naar zijn huidige vorm en functies omdat deze zinvol waren vanuit een evolutionair perspectief, zo evolueerde de samenleving naar zijn huidige vorm en functies omdat deze zinvol waren. Elke plotselinge verandering in de samenleving bedreigt dus haar stabiliteit en toekomst., Door een sceptische benadering van sociale verandering ondersteunt het functionalisme de status quo en wordt het dus vaak gezien als een conservatief perspectief.