voor dit project over hoe studenten leren over slavernij in Amerikaanse scholen, vroeg de Washington Post aan bekende historici om een essay te schrijven over aspecten van slavernij die verkeerd begrepen, slecht onderwezen of helemaal niet behandeld worden in de nationale klaslokalen. Van de wrede scheiding van families tot het verzet door slaven en de wijdverbreide slavernij van inheemse Amerikanen, deze bijdragen aanpakken hiaten in onze algemene kennis over wat de praktijk van slavernij heeft betekend voor Amerika.,
in 1831 werd een slavenopstand geleid door Nat Turner in Southampton County, Va. Tijdens de opstand werden verschillende mensen gedood op de plaats van het Whitehead house, waarvan de overblijfselen hier te zien zijn. Turner werd schuldig bevonden en opgehangen. (Matt McClain / The Washington Post) Ja, Er was een opstand. Maar kleinere verzetsdaden bepaalden het dagelijks leven van de slaven.
om de geschiedenis van de Amerikaanse slavernij nauwkeurig te onderwijzen, is het essentieel om te leren over het verzet van Afro-Amerikanen tegen slavernij., Door zich te richten op verzet, onthullen opvoeders als vals de mythe dat slavernij een goedaardige instelling was en dat slavenhouders fundamenteel vriendelijk waren. Als één van beide waar was, zouden de Slaven zich niet hebben verzet.
Het benadrukken van weerstand maakt ook de menselijkheid van Afro-Amerikanen duidelijk. Afro-Amerikanen vochten terug omdat ze weigerden hun lot in het leven te accepteren., Ze wilden hun vrijheid, en toen dat onmogelijk bleek te verkrijgen, probeerden ze het leven de moeite waard te maken, zelfs onder de meest verschrikkelijke omstandigheden.
rebellie was de meest dramatische vorm van verzet tegen slavernij. In 1800, een slaaf smid genaamd Gabriel, die woonde en werkte in de buurt van Richmond, plande om de oude Dominion slavenhoudersregime omver te werpen. Gabriel wilde een groep gewapende rebellen naar Richmond leiden om de hoofdstad te veroveren. Onderweg was hij van plan om mede-slaven te rekruteren en was hij bereid om iedereen te doden die hen durfde te stoppen., En om de geest van de Amerikaanse Revolutie op te roepen, evenals om de hypocrisie van de Amerikaanse revolutionairen die weigerden de slavernij af te schaffen, was hij van plan om een spandoek te dragen met de tekst “dood of Vrijheid.maar Gabriel ‘ s moedige poging om zijn vrijheid veilig te stellen en een opstand aan te wakkeren die zich zou verspreiden over de slavenhouderswereld in het zuiden eindigde voordat het echt kon beginnen. Een stortregen in de nacht van de opstand vertraagde de plannen van de smid net lang genoeg om het complot te onthullen door een paar slaven overlopers.,
Gabriel en 26 anderen zouden uiteindelijk worden uitgevoerd. De vrijheidszoekers toonden echter geen spijt of wroeging. “Ik heb niets meer te bieden dan wat generaal Washington te bieden zou hebben gehad als hij was genomen door de Britten en voor het gerecht door hen,” verklaarde een van Gabriël ‘ s landgenoten. “Ik heb mijn leven gewaagd om de Vrijheid van mijn landgenoten te verkrijgen, en ik ben een gewillig offer in hun zaak.,”
Rebellion was echter niet de enige manier waarop tot slaaf gemaakte Afro-Amerikanen terug vochten. Hun verzet nam vele vormen aan, van zeer zichtbare pogingen om slavernij te ontvluchten, tot bijna onmerkbare daden van sabotage en uitvluchten. En terwijl rebellie totale bevrijding uit de slavernij zocht, streefden de meeste vormen van verzet naar iets veel minder, om het leven een beetje draaglijker te maken tot de Jubeldag eindelijk kwam. Ongeacht vorm of functie, weerstand was nooit eindigend. Zolang slavernij bestond, verzetten Afro-Amerikanen zich.,
het onderwijzen van verzet vereist effectief dat men zich concentreert op meer dan een handvol zeer zichtbare en uiterst dramatische pogingen om vrijheid veilig te stellen. Dienovereenkomstig moeten leraren opstanden voorbij duwen. Opstanden maken duidelijk dat Afro-Amerikanen die zich bezighouden met rebellie tegen slavernij. Maar omdat opstanden zo zeldzaam waren, worden studenten, wanneer ze in afzondering worden onderwezen, de indruk gelaten dat de overgrote meerderheid van de tot slaaf gemaakte mensen die niet rebelleerden hun slavernij accepteerde. Sommigen interpreteren dit zelfs om te betekenen dat Afro-Amerikanen medeplichtig waren aan hun eigen slavernij.,Afro-Amerikanen vochten terug omdat ze weigerden hun lot in het leven te accepteren. Ze wilden hun vrijheid, en toen dat onmogelijk bleek te verkrijgen, probeerden ze het leven de moeite waard te maken, zelfs onder de meest verschrikkelijke omstandigheden.
Het is niet genoeg om simpelweg een of twee tot slaaf gemaakte mensen te noemen die naar de Vrijheid ontsnapten. Dit heeft hetzelfde effect als zich eng richten op rebellie. Het laat studenten denken dat alleen degenen die probeerden te vluchten hun vrijheid wilden.,
in plaats daarvan moeten leraren een gelijke, zo niet grotere hoeveelheid tijd besteden aan de subtielere manieren waarop Afro-Amerikanen weerstand boden, en de aandacht van leerlingen vestigen op de dagelijkse daden van verzet die veel vaker voorkwamen dan rebellie of vlucht.
leraren moeten het hebben over hoe slaven probeerden de hoeveelheid energie te minimaliseren die ze aan het werk in het veld besteedden door het werktempo te vertragen, ziekte te veinzen, landbouwwerktuigen te breken, dieren te verwonden en gewassen te saboteren., En hoe ze de essentie van het leven voor zichzelf namen, van voedsel tot kleding, die ze aten, deelden, ruilden en verkochten.
ze moeten uitleggen hoe tot slaaf gemaakte ambachtslieden waar mogelijk vaardigheden aanscherpten en leerden, van smeden tot kleden, om hun onmisbaarheid te vergroten voor degenen die profiteerden van hun arbeid en om hun kansen te verkleinen om verkocht en gescheiden te worden van geliefden.
ze moeten bespreken hoe slavenmensen het eigendom van hun slavenhouders aanvielen en hun huizen, schuren en opslagloodsen in brand staken., Dit waren doelgerichte daden van economische vergelding bedoeld om slavenhouders te treffen waar het het meest pijn deed, in hun portemonnee en portemonnees.
en leraren moeten wijzen op de belangrijke culturele manieren waarop Afro-Amerikanen weerstand boden. Slaven vormden gezinnen waar mogelijk, trouwden, kregen kinderen en hielden die kinderen zo lang mogelijk bij hen. Ze hielden ook vast aan Afrikaanse culturele tradities, zoals religieuze aanbiddingspraktijken, die vandaag de dag zichtbaar blijven onder hun nakomelingen.,
verzet tegen slavernij toont de harde realiteit van de instelling en maakt duidelijk de essentiële menselijkheid van slaven. Maar deze belangrijke lessen over Amerikaanse slavernij gaan verloren als we het verzet te eng leren. Wanneer we ons alleen richten op dramatische opstanden of ontsnappingen en de meer voorkomende, alledaagse verzetsdaden zoals werkvertragingen negeren, laten we studenten de valse indruk achter dat Afro-Amerikanen niet om vrij wilden zijn. En niets is minder waar.
een slaaf vader verkocht weg van zijn familie., (Library of Congress) Slavery ‘ s horror omvatte familiescheiding, ondanks de beschrijving in sommige geschiedenisboeken
in het voorjaar van 1859 op een paardenrenbaan buiten Savannah, Ga. meer dan 400 slaven werden geveild in de grootste verkoop in de Amerikaanse geschiedenis. Ze kwamen van majoor Pierce Butler ‘ s plantages en waren hun hele leven tot slaaf gemaakt onder één familie. Twee en drie generaties diep, de mannen, vrouwen en kinderen zouden worden verkocht in familie-eenheden, maar dat gebeurde niet., Volgens een verslag, ” de man en vrouw zou kunnen worden verkocht aan de dennenbossen van North Carolina, hun broers en zussen worden verspreid door de katoenvelden van Alabama en de rijst moerassen van Louisiana, terwijl de ouders kunnen worden achtergelaten op de oude plantage om te uitputten hun vermoeide leven in zwaar verdriet, en leg hun hoofd in verre graven, waarover hun kinderen misschien nooit huilen.”
wanneer men bedenkt hoe de geschiedenis van slavernij wordt onderwezen in de kleuterschool tot en met de twaalfde klas, benadrukken de meeste opvoeders dat gezinnen bij elkaar bleven en dat slavernij in de Verenigde Staten daarom uniek was. Geschiedenisboeken tonen beelden van de slavenverblijven waar mannen, vrouwen en kinderen van alle leeftijden rustig buiten hun hutten zitten. Het is een smakelijke manier om deze geschiedenis van zo ‘ n onmenselijke instelling te onderwijzen. De realiteit van de slavernij vanuit het tot slaaf gemaakte perspectief schetst echter een heel ander portret.,
De meeste tot slaaf gemaakte mensen ervaren verkoop en scheidingen vier tot vijf keer in hun leven. Dit betekent dat ze vaker van hun familie werden gescheiden. Krantenrekeningen over veilingen vermelden het menselijk bezit te koop in familiegroepen, maar kopers hielden zelden families intact. Ze kochten specifieke slaven om aan hun behoeften en prioriteiten te voldoen.,
als een historicus van slavernij en geleerden van curriculum en instructie die ook K-12 leraren opleiden aan de Universiteit van Texas in Austin, ontwikkelen we curriculum om deze geschiedenis te helpen Delen op een manier die de ervaringen van de slaven weerspiegelt. Hoe verklaren we een 3-dagen oude baby in de markt te koop zonder de ouders? Wat betekent het dat we honderden kinderen jonger dan 10 jaar te koop vinden? Dit waren de realiteit van slavernij en vertegenwoordigen de geschiedenis die we leraren helpen delen met hun leerlingen.,de verkoop van echtgenoten, vrouwen en kinderen was een centraal onderdeel van het systeem, en als gevolg daarvan leefden slaven in constante angst. De in Savannah verkochte slavenfamilies noemden de veiling “de Weeping Time” omdat er zoveel tranen over de tweedaagse veiling werden vergoten. Geleerden die erover schrijven hebben een context gegeven aan deze grote verkoop, en opvoeders kunnen het gebruiken om hun studenten te leren over de complexiteit van de Amerikaanse slavernij.
een van de belangrijkste dilemma ‘ s leraren moeten navigeren bij het lesgeven over de V. S., slavernij is het erkennen als een ontmenselijkend en onderdrukkend systeem dat de dagelijkse realiteit van mensen beïnvloedde. Het was ook een systeem dat individuen verzette en ondermijnde als een uitdrukking van hun waarde en menselijkheid. Het is ook belangrijk om op te merken hoe deze geschiedenis zich bevond binnen een systeem van anti-zwart racisme, waarin zwarte lichamen werden gereduceerd tot handelswaar.
bij het situeren van deze geschiedenissen in de klas moeten leraren echter rekening houden met twee heersende spanningen over Afro-Amerikaanse families in de context van slavernij.
de eerste is dat leraren de materiële belangen die verband houden met de scheiding van gezinnen en kinderen grondig onderzoeken. K-12 klaslokalen moeten zich bezighouden met historisch onderzoek dat het kruispunt onderzoekt tussen de institutionele belangen van slavenarbeid en hoe het kopen en verkopen van moeders, vaders en kinderen bestond in de bredere industrie van slavernij.,
leraren moeten ook nagaan hoe gezinnen relaties probeerden te onderhouden binnen de context van een systeem dat gericht was op het scheiden en verdrijven van de Zwarte familie. Bijvoorbeeld, de instelling van slavernij ingelijfd wat telde als een “legaal” huwelijk en wie officieel kon trouwen. Slaven werden dit recht in het algemeen ontzegd. Toch zochten en creëerden ze liefdevolle vakbonden, ondanks institutionele barrières.,
vanuit dit perspectief stellen we voor dat klaslokalen de impact onderzoeken die slavernij had op gezinnen, terwijl ze de menselijkheid van slavenafrikanen in overweging nemen omdat ze weerstand boden aan systemische beperkingen om hoop te behouden. Leraren moeten primaire brondocumenten uit county records, estate documenten en brieven te gebruiken.
Deze aanpak alleen gaat niet alleen over het onderwijzen van jongeren over slavernij en de impact ervan op gezinnen; het helpt studenten ook een beter begrip te krijgen van de geschiedenis van racisme in de Verenigde Staten., Het bestuderen van het geval van slavernij en de impact ervan op gezinnen stelt studenten in staat om een dieper begrip te verwerven van hoe ras en racisme gevormd in de Verenigde Staten als een structureel fenomeen, raken het dagelijks leven van mensen.bijvoorbeeld, studenten zouden de context van het veilingblok — het gemeenschappelijke spektakel voor het scheiden van gezinnen — niet alleen moeten begrijpen als een sociocultureel moment waar “slechte mannen slechte dingen deden”, maar meer als een mechanisme van blanke raciale regel. Ondanks de dramatische en genormaliseerde impact van het veilingblok, bleven families volharden om een beetje menselijkheid te behouden.,het onderwijzen van deze moeilijke geschiedenissen is een belangrijke stap in het opleiden van een burgerij die in staat is om de historische antecedenten van Amerika ‘ s raciale verleden en heden te begrijpen. Voor de 400 families die aan de vooravond van de Burgeroorlog werden verkocht, die tranen vergoten en afscheid namen van geliefden, is een deel van hun overleving onze herinnering aan hen en ons onderricht in deze geschiedenis zou moeten omvatten dat zij overleefden en opnieuw familiebanden creëerden.
W. E. B. Du Bois spreekt het Wereldcongres van partizanen voor de vrede in Parijs toe in 1949., (AP) (AP) ‘Extermination and enslavement’: the twin horrors of the American dawn
aan de onderkant van dit alles zou ik graag willen dat kinderen geleerd worden dat de moderne Verenigde Staten gebouwd zijn op Indiaas land door Afrikaanse arbeid. Geen molens zonder plantages; geen spoorwegen zonder reserveringen. Na alle kwantificering en kwalificatie blijven deze twee fundamentele historische feiten aan de basis: uitroeiing en slavernij. Dat lijkt misschien hard, maar de geschiedenis is Hard — hoewel misschien niet zo hard, dat we de hoop moeten opgeven om het te veranderen.,Walter Johnson is de Winthrop Professor of History en hoogleraar African and African American Studies aan de Harvard University. Hij is de auteur van” Soul by Soul: Life Inside the Antebellum Slave Market “en” The Broken Heart of America: St.Louis and the Violent History of the United States. the lessons I want my children to learn about the history of slavery and the Civil War is the lessons I want my children to learn about the history of slavery and the Civil War are those I have learn from W. E. B. Du Bois ‘ Black Reconstruction in America.,”Hoewel hij er niet bij stilstaat, begint Du Bois met het idee dat het Katoenrijk werd gebouwd op land dat was gestolen van de inheemse naties van het zuidoosten. Hij beschrijft slavernij als een integraal aspect van de mondiale kapitalistische economie van de 19e eeuw: “de gigantische krachten van water en stoom werden ingezet om het werk van de wereld te doen, en de zwarte arbeiders van Amerika gebogen op de bodem van een groeiende piramide van handel en industrie.”Onze wereld is gebouwd door slaven.voor Du Bois was slavernij noch een systeem van eenvoudige klassenuitbuiting, noch van onveranderlijk racisme., Het was een hybride van kapitalisme en blanke suprematie: iets nieuws dat begon met het tijdperk van de slavenhandel en tot het heden standhield. In zijn essay uit 1920, “the Souls of White Folk”, stelde Du Bois voor hoe de geschiedenissen van kapitalisme en racisme met elkaar verweven waren zonder ooit volledig tot elkaar te kunnen worden herleid: “ooit hebben mannen ernaar gestreefd om hun slachtoffers te zien als verschillend van de overwinnaars, eindeloos verschillend, in ziel en bloed, kracht en sluwheid, ras en afstamming. Uitbuiting was ook zo oud als de wereld.,”
maar hun combinatie in de slavenhandel was iets nieuws, iets ongekend, iets wereldmakend. “De imperiale breedte van het ding-zijn hemel — trotserende brutaliteit-markeert zijn moderne nieuwheid,” schreef hij over de vormen van kapitalisme en racisme die uit de slavenhandel voortkwamen. Het racisme van vandaag is een product van hebzucht en arrogantie.de blanke arbeidersklasse van de nieuwe economie — de schippers, matrozen en stuwadoors, en millhands — had, naar het inzicht van Du Bois, een keuze., Ze konden een gemeenschappelijke zaak maken met degenen die zwoegen en stierven aan de onderkant van het Rijk — de inboorlingen, de Slaven, het opkomende duistere proletariaat van het mondiale zuiden — of ze konden zich aansluiten bij hun bazen en met witheid. “Subtiel waren ze omgekocht, maar effectief. Waren zij niet heerlijken blanken, en zouden zij niet delen in de buit en verkrachting?”Er was een andere manier.voor Du Bois was slavernij noch een systeem van eenvoudige klassenuitbuiting, noch van onveranderlijk racisme., Het was een hybride van kapitalisme en blanke suprematie: iets nieuws dat begon met het tijdperk van de slavenhandel en tot het heden standhield.
in deze telling gaf de Burgeroorlog blanken een soort tweede kans. In plaats van een “verloren zaak” Zag Du Bois de geschiedenis van het zuiden en de oorlog als een helaas gemiste kans., De leiders van de Confederatie, de mannen over wiens monumenten we vandaag vechten, waren in zijn ogen ” mannen met grote fysieke maar weinig morele moed,” een formulering die ik wou dat mijn eigen vader in staat was geweest om mij te voorzien als een manier om mijn eigen Confederate voorouders te begrijpen. Je kunt je een andere wereld voorstellen dan die van je ouderen.voor Du Bois was de beslissende gebeurtenis van de oorlog de” algemene staking ” van 4 miljoen tot slaaf gemaakte mensen, die zich afremde en naar het Noorden toe sloegen, wat de Zuidelijke beschaving ondermijnde., Samen met de terugtrekking van de Arbeid uit de Confederatie, de inschrijving van 200.000 zwarte soldaten gaf het noordelijke leger een beslissend voordeel (op dit punt, Du Bois citeerde niet minder een autoriteit dan Abraham Lincoln). De Amerikaanse geschiedenis is vol met nederige onbezongen helden die de weg hebben gewezen naar een betere wereld.en de beslissende rol van het Afro-Amerikaanse volk in hun eigen bevrijding gaven de blanke arbeidersklasse een wereldhistorische kans: de kans om samen met zwarte arbeiders te strijden tegen de baronnen van land en arbeid die hen beiden beheersten en uitbuiten., De geschiedenis van het zuiden en de Verenigde Staten stamt af van die gemiste kans: van de triomf van kaste — Du Bois noemde het het “loon van witheid” — over de wenkende mogelijkheid van een bredere emancipatie. “De slaaf ging vrij, stond een kort moment in de zon en ging toen weer terug naar slavernij.”We moeten privileges, kortere wegen en rechten afwijzen ten gunste van een toewijding aan nederigheid, rechtvaardigheid en vrijgevigheid.
de wereld is op deze manier gemaakt; het kan een andere manier zijn geweest; inderdaad, het kan nog steeds zo zijn.,
een tekening uit ongeveer 1820 toont slaven die langs het Amerikaanse Capitool in Washington passeren. (Hulton Archive/Getty Images) slaven die op plantages werkten. Ze bouwden ook Amerikaanse steden.
in de Verenigde Staten is ons begrip van slavernij overdreven gericht op de plantageculturen van het 19e-eeuwse zuiden. Representaties van slavernij, slaven en slavenhouders uit de periode dat “cotton koning was” in de 30 tot 40 jaar voorafgaand aan de burgeroorlog hebben de geschreven geschiedenis van de VS gedomineerd., slavernij en in beslag genomen de verbeelding van culturele producenten in de na-Burgeroorlog tijdperk.
Het is waar dat de overgrote meerderheid van de 4 miljoen mensen die aan de vooravond van de burgeroorlog tot slaaf waren gemaakt, werkte op katoenplantages en andere landelijke locaties., Nadruk op dit verhult een andere belangrijke realiteit van slavernij in Noord-Amerika: slavenarbeid was ook van cruciaal belang voor stedelijke gebieden en was geweest sinds de eerste slaven van Afrikaanse afkomst arriveerden op het continent.voor de onafhankelijkheidsoorlog was de Afrikaanse Arbeiderspartij van cruciaal belang voor de bouw en het voortbestaan van steden van Boston tot New Orleans. Zelfs in Georgië, de enige kolonie gesticht om vrij te zijn van slavernij, gebruikten Europeanen slavenarbeid om Savannah te bouwen, de eerste haven van de kolonie., Tegen 1750 had Georgië zijn officiële verbod op slavernij ingetrokken en de Savannah port gebouwd door slaven werd een hub in de Atlantische slavenhandel. New York en Rhode Island wedijverden om de hoofdstad van de Noord-Amerikaanse slavenhandel; tegen het begin van de 18e eeuw hadden Newport en Providence, R. I., New York overtroffen als de belangrijkste Noord-Amerikaanse leveranciers van slaven aan de Zuidelijke Koloniën en het Caribisch gebied.
en in alle stedelijke en landelijke nederzettingen zorgden slaven voor arbeid buiten de landbouw., Tot slaven behorende mannen sloten zich aan bij Europese legers in het leveren van militaire hulp, werkten in de dokken met het laden en lossen van schepen, en leerden geschoolde arbeid samen met Europese familieleden en contractarbeiders, variërend van smeden tot timmerwerk tot kleermakerswerk en nog veel meer. Slavenvrouwen en-kinderen zorgden voor huishoudelijk werk en verkochten zelf geproduceerde goederen.toen de slavernij in de noordelijke steden na de Onafhankelijkheidsoorlog geleidelijk aan eindigde, werden pas vrije zwarte mannen en vrouwen meestal uitgesloten van de banen die zij als slaven hadden., Maar in het zuiden bleven blanken slaven (en vrije) zwarte mensen in dienst in een breed scala van stedelijke banen.slavenarbeid was ook van cruciaal belang voor stedelijke gebieden en was dat sinds de eerste slaven van Afrikaanse afkomst op het continent arriveerden.Leslie M. Harris vanwege de culturele en economische slavernij streefden blanken in het vooroorlogse zuiden ernaar slaven te bezitten; ze wilden hun werk niet doen. Als gevolg daarvan konden slaven worden gevonden in elk deel van de stedelijke economie., Slaven van Afrikaanse afkomst bezetten meer geschoolde banen in zuidelijke steden dan vrije zwarte mannen in het noorden.
Slavenvrouwen werkten als huisvrouwen, naaisters en koks voor slavenhouders. Zuidelijke steden dienden ook als centra voor de handel in slaven en door slaven geproduceerde goederen. Zuidelijke havens langs de Golf van Mexico en de Atlantische kust verdienden geld door slaven te verschepen in het zuiden en door slaven geproduceerde goederen naar de noordelijke staten en Europa. New Orleans wedijverde met New York om de positie van toonaangevende haven in de natie in de 19e eeuw.,
kleinere steden in het binnenland, zoals St. Louis, Memphis, Natchez, Miss., en anderen dienden een soortgelijk proces voor overland handel. Veel steden, Groot en klein, dienden als overheids-en gerechtelijke centra waar blanken de wetten van de slavernij vestigden en berechtden.
Waarom is het belangrijk te erkennen dat stedelijke gebieden ook slavernij bevatten? Eén reden is om de expansiviteit en mogelijkheden te begrijpen van dit systeem van arbeid, dat zo oud is als de menselijke geschiedenis., Nog belangrijker is echter de noodzaak om te beseffen dat mensen van Afrikaanse afkomst in staat waren om te werken aan elke vorm van arbeid.gedurende de eerste eeuw na het einde van de slavernij werkte de meerderheid van de blanke samenleving ijverig om te voorkomen dat zwarten een beperkt aantal banen zouden verlaten. Een deel van dat werk was het presenteren van stereotypen van zwarten als aangeboren ongeschikt voor het stedelijke leven en stedelijke banen. Blanken gebruikten dergelijke stereotypen om zwarten uit te sluiten van het volledige scala van werkgelegenheid, huisvesting en onderwijs mogelijkheden., In het slechtste geval werden zwarte mensen in stedelijke gebieden onderworpen aan raciale terrorisme door middel van geweld van de maffia en hun aanwezigheid werd gecriminaliseerd door over-politie. Terwijl we de tweede eeuw na emancipatie doorlopen, worstelen we nog steeds met de Betekenis van zwarte arbeid en zwarte mensen in stedelijke gebieden.
de illustratie” Spaniards Enslaving the Indians “is een onderdeel van het boek” Indian Horrors or Massacres of the Red Men ” van Henry Davenport Northrop uit 1891., (Universal History Archive/Universal Images Group/Getty Images) (Universal History Archive/Universal Images Group/Getty Images) de andere slavernij: Indianen werden ook geconfronteerd met een enorm en vernederend systeem van bondage
Het woord “slavernij” doet denken aan Afrikaanse mannen, vrouwen en kinderen die in het ruim van een schip of witte schortmeisjes in een vooroorlogs huis zitten. Geschiedenisboeken en films versterken het idee dat slaven zwarte Afrikanen waren die in de nieuwe wereld werden geïmporteerd., Toch werden Inheemse Amerikanen onderworpen aan een parallel systeem van slavernij dat, net als de slavernij van Afrikanen, verschrikkelijk, vernederend en enorm was — en de meeste Amerikanen van vandaag zijn zich er niet van bewust of leren er niet over op school.Andrés Reséndez is hoogleraar Mexicaanse geschiedenis aan de Universiteit van Californië in Davis en auteur van ” The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America.”
tussen 2.,In de eeuwen tussen de komst van Columbus en het einde van de 19e eeuw, toen het systeem aanzienlijk afnam (maar niet volledig verdween), werden 5 miljoen en 5 miljoen inheemse Amerikanen in het hele westelijk halfrond tot slaaf gemaakt. In tegenstelling tot de slavernij van Afrikanen, die een groot percentage volwassen mannen omvatte, waren de meerderheid van de tot slaaf gemaakte Inheemse Amerikanen vrouwen en kinderen.in de koloniale tijd waren de Carolinas een belangrijk Indiaas slavengebied. New Englanders namen rebelse Indianen gevangen en verscheepten hen om op plantages in het Caribisch gebied te werken., En Franse kolonisten in Oost-Canada namen duizenden Indianen gevangen uit het binnenland rond het gebied van de Grote Meren.tijdens de 18e en vroege 19e eeuw werd het verkeer van indianen aan de oostkust echter vervangen en bijna volledig overschaduwd door Afrikanen. Niet verrassend, Amerikanen die ten oosten van de Mississippi wonen verloren het bewustzijn van eerdere vormen van Inheemse Amerikaanse bondage. Toen ze in de 19e eeuw spraken of schreven over slavernij, bedoelden ze steevast Afrikaanse slavernij.,maar de Indiase slavernij bleef gedijen in het Westen en breidde zich zelfs uit tijdens de tumultueuze 19e eeuw. Het beste bewijs komt uit brieven en dagboeken van westbound Amerikanen.Californië kan de Verenigde Staten zijn binnengekomen als een” vrije grond ” staat, maar Amerikaanse kolonisten ontdekten al snel dat het kopen en verkopen van indianen al lang een veel voorkomend verschijnsel was in de Golden State., Al in 1846 erkende de eerste Amerikaanse commandant van San Francisco dat “bepaalde personen Indianen tegen hun wil gevangen hebben gezet en in dienst houden” en waarschuwde hij dat “de Indiase bevolking niet in het licht van slaven moet worden gezien.”
James S., Calhoun had nooit een voet in New Mexico gezet totdat hij in April 1849 werd benoemd tot Indiase agent in Santa Fe. Calhoun was opgegroeid in het zuiden en verwachtte geen slavernij in New Mexico. Als Indiase agent raakte hij echter verbaasd over de segmentatie van de Indiase slavenmarkt. “De waarde van de gevangenen hangt af van leeftijd, geslacht, Schoonheid en nut, “Calhoun schreef,” goed uitziende vrouwen, die niet zijn geslaagd voor de ‘sear en gele blad’ worden gewaardeerd van $50 tot $150 elk; mannen, als ze nuttig kunnen zijn, een helft minder, nooit meer.,de Spaanse Kroon verbood Indiase slavernij al in 1542, De Mexicaanse Republiek verleende burgerrechten aan alle inboorlingen geboren in het land in de jaren 1820, en het Amerikaanse Congres keurde het 13e amendement goed dat zowel “slavernij” als “onvrijwillige dienstbaarheid” verbood, een formulering die de mogelijkheid opende van bevrijding van alle inheemse Amerikanen in slavernij. Maar de Indiase slavernij bleef bestaan.
een van de meest opvallende aspecten van deze andere slavernij is dat ze, omdat ze geen wettelijke basis had, uiterst moeilijk uit te roeien was., Vormen van Indiase slavernij voortgezet in de Verenigde Staten en elders op het halfrond tot het einde van de 19e eeuw en in afgelegen gebieden, zelfs later. Vermomd als schuld of strafdienst, is deze andere slavernij — onzichtbaar en vaak voorstellend als legaal werk — de directe voorloper van de vormen van slavernij die vandaag de dag worden toegepast.volgens de laatste schatting van de Walk Free Foundation, een internationale Mensenrechtenorganisatie gevestigd in Australië, leven 40 miljoen mensen in 167 landen in een of andere vorm van “moderne” slavernij., Het is verboden over de hele wereld, maar geen enkele regio van onze wereld is gespaard van deze plaag. Slavernij blijft gedijen omdat de begunstigden hun toevlucht nemen tot juridische uitvluchten om mensen te dwingen om te werken, onder dreiging van geweld, en het aanbieden van absurd lage of geen compensatie.
de 400-jarige ervaring van inheemse Amerikanen met deze andere slavernij maakt duidelijk dat er niets nieuws aan is.,